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三、真实不空离障大义，如虚空明镜，谓烦恼、所知二障永断，和合识灭，本性清净常安住故。四、真实不空示现大义、如虚空明镜，谓依离障法，随所应化、现如来等种种色声，令彼修行诸善根故。不觉义者，谓从无始来不如实知真法一故，不觉心起而有妄念；然彼妄念自无实相，不离本觉。犹如迷人依方故迷，迷无自相，不离于方；众生亦尔：依于觉故而有不觉妄念迷生，然彼不觉自无实相 | 三摩地 2018-07-21 |
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即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥；法筵清众得未曾有，迦（jiā）陵仙音遍十方界；恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖（yè），自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者居士同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难先受别请，远游未还，不遑（huáng）僧次。既无上座 | 三摩地 2018-07-21 |
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此精妙明，诚汝见性；若见是物，则汝亦可见吾之见；若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？阿难白佛言：世尊！若此见性必 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！空性无形，因色显发；如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃（zhān）陀罗等，新立安居，凿井求水；出土一尺，于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空；空虚浅深，随出多少。此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难！若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地、迥（jiǒng）无通达？若因土出，则土出时应见空入；若土先 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝虽谈说因缘自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难；何因待我佛顶神咒、摩登伽心淫火顿歇得阿那含？于我法中成精进林、爱河干枯令汝解脱？是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦；如摩登伽宿为，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼；与罗睺罗（hóu）母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修 | 三摩地 2018-07-21 |
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于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉！阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速登安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回、安乐妙常，同是六根？更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二；识性虚妄，犹如空花。阿难！由尘发知，因根有相；相见 | 三摩地 2018-07-21 |
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妙音观世音，梵音海潮音；救世悉安宁，出世获常住。我今启如来：如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪，隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无；无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生；生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无；觉观出思惟，身 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼、白衣、檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道；如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界、合佛世尊清净轨则？佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清 | 三摩地 2018-07-21 |
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尘既不缘，根无所偶；反流全一，六用不行；十方国土，皎然清净，譬如琉璃内悬明月；身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍；从是渐修，随所发行安立圣位；是则名为第三增进修行渐次。阿难！是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧；慧性明圆，莹十方界，干有其慧，名乾慧地。欲习初干，未与如来法流水接，即 | 三摩地 2018-07-21 |
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净空现前，引发无际身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就，胜託现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。阿难！次复天人不逼身心，苦因已尽；乐非常住，久必坏生；苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生；乃至劫坏，三灾不及，如是一类名福生天。舍心圆融 | 三摩地 2018-07-21 |
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又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：五处安隐，为胜净依。如是循环五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中 | 三摩地 2018-07-21 |
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专心求道，观不善法皆是衰恼，观于善法最是安隐，一心修道分别谛观。善不善法谛取相已，唯观涅槃安隐寂灭，唯爱涅槃毕竟清净。’如是教者名为邪教，谓是正教而是邪教。舍利弗，如是教者名恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。舍利弗，如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。我说教者，不说受者。舍利弗，于我法中多有如是增上慢教。舍利弗，若受教者受 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是比丘，无有戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品，但有具足破净戒品；不能出大微妙音声、戒声、定声、慧声、解脱声、解脱知见声，但出毁戒弊恶音声，与诸同恶俱出恶声；但论衣服、饮食、床卧，受取布施树木华果，为贵人使，及论国土吉凶安危、戏笑众事、诸不善语，常于日夜伺求尘染。比丘如是身业不净、口业不净、意业不净，当堕地狱。舍利弗，是破戒比丘，乐于闇冥如彼蝙 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，我今明了告汝，如好善知识，以慈愍心为人求利、求乐、求安隐。汝等一心听受我语，常求善利，心勿放逸。舍利弗，不净说法者，有五过失。何等为五？一者、自言尽知佛法；二者、说佛经时，出诸经中相违过失；三者、于诸法中心疑不信；四者、自以所知非他经法；五者、以利养故为人说法。舍利弗，如是说者，我说此人当堕地狱，不至涅槃。“复次，舍利弗，说法比丘处在 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗，如是僧中有好比丘，心无偏党处在中间，而亦同之在彼恶中，互相讥论诤讼不息，不得安隐坐禅读经，在家出家皆亦娆动。如是，舍利弗，尔时多有比丘，一岁、二岁、三岁乃至九岁，轻慢上座无有恭敬。是人出家受戒多不如法，习效和尚阿阇梨亦无恭敬。舍利弗，尔时年少比丘及先出家无有依止，共相轻慢十岁比丘所畜徒众。其诸徒众皆无恭敬威仪法则，亦不如法。舍利弗，时诸恶人 | 三摩地 2018-07-21 |
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简择安立诸法实相。依其所学求觅实相无能得者。起种种执相违斗诤。乃至言相违害由口。刀杖互相伤毁便各分散。我见此已作是思惟。希有希有。诸佛世尊出于世间。由佛出世。过觉观境甚深法相通达觉了皆得显现。菩萨说已。佛即告言。如是法上。如是实相过觉观境。我觉了已为他解说。安立正教开示显现令义浅易。何以故。我说真实但是圣人自所证见。若是凡夫觉观境界自他可证。法上。 | 三摩地 2018-07-21 |
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安隐乐具悉令满足。广慧。汝为哀愍一切天人。多所安乐多所饶益。乃能问我如是之义。善哉广慧。谛听谛听。我为汝说心意意识深密之义。广慧。于诸六道生死之中。何等何等众生卵生胎生湿生化生。受身生身及增长身。初有一切种子心生。和合不同差别增长。广所成就依二种取。何等二种。一者谓依色心根取。二者依于不分别相。言语戏论熏集而取。广慧。色界中依二种取生。无色界中非二 | 三摩地 2018-07-21 |
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安隐乐具悉令满足。功德林。汝能哀愍一切人天。多所安乐多所饶益。乃能问我如是之义。善哉善哉。功德林。汝今一心谛听谛听。我为汝说。功德林。一切法相有三种相。何等为三。所谓虚妄分别相。因缘相。第一义相。功德林。何者虚妄分别相。所谓名相所说法体。及种种相名用义等。功德林。何者诸法因缘之相。所谓十二因缘。依此法生彼法。谓依无明缘行乃至生大苦聚处。功德林。何者 | 三摩地 2018-07-21 |
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身体安住如山不动故。常勤精进故。心不怯弱故。所行坚固故。于诸善法起精进心不休息故。观世自在。是名毗梨耶波罗蜜七种清净应知。观世自在。禅波罗蜜有七种清净。何等为七。所谓菩萨善决定知诸相三昧禅波罗蜜。满足三昧禅波罗蜜。如实知二分三昧禅波罗蜜。如实知随顺三昧去禅波罗蜜。不依止三昧禅波罗蜜。善练诸业所作善三昧禅波罗蜜。观菩萨藏无量三昧禅波罗蜜。观世自在。是 | 三摩地 2018-07-21 |
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又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃。或应已证阿耨多罗三藐三菩提若胜义谛相与诸行相一向异者。已见谛者于诸行相应不除遣。若不除遣诸行相者。应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故。于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故。已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。善清净慧。由于今时非诸异生。皆已见谛非诸异生。已能获得无上方便安隐涅槃。亦非 | 三摩地 2018-07-21 |