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另外还有所谓的实义菩萨，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说在《优婆塞戒经》里面，佛陀就已经有开示菩萨们说，虽习外道的经典，学习外道的经典是为了要破除邪见，为了要出胜邪见；所以，佛陀其实告诉们说，本来就有所谓的破斥外道的观点存在的，像这样子的菩萨，佛陀尚且称他为实义菩萨。所以，为了要建立众生的正知正见而破斥外道，这个行为本来就是菩萨所当为的；而不应该在这个点上面，用所谓的说他人的不是这一点，来说这个菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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假名菩萨和实义菩萨——恭录自《菩萨优婆塞戒经》二十二种假名菩萨1、众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍持讽诵读，即以此法教化众生。2、为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐。3、无有信心，于三宝所。4、生疑网心5、护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。6、于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。7、于烦恼中，生恐怖想。8、亦不勤修坏结 | 三摩地 2018-07-22 |
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”由此段经文，足以证明鸠摩罗什菩萨为“实义菩萨”，绝非“假名菩萨”。）当时有人对于鸠摩罗什菩萨生起轻慢心，也妄想仿效。鸠摩罗什菩萨便集合大众，来到盛满铁针的钵前，他面色凝然说：“如果各位能学我将这一钵的针吞下，就可以学我的行为。否则，希望大家各自安心办道，谨守戒律，切莫再滋生妄想！”说完话，立刻把那满钵的铁针吞下 | admin 2018-07-22 |
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功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外还有所谓的实义菩萨，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五 | 三摩地 2018-07-22 |
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在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道；若不得大乘法的见道功德，而言修学成佛之道，都属自我安慰之言，并无实质。大乘法之见道，则唯有亲证第八识如来藏而发起般若实相智慧一途，别无他途。善知识开示：首先要确立断我见的目标，然后才是证得大乘见道，如此才能成为实义菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外还有所谓的实义菩萨，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五 | 三摩地 2018-07-22 |
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《名义菩萨品》第八〖善生言：世尊！如佛所说菩萨二种：一者假名菩萨、二者实义菩萨。云何名为假名菩萨？善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍持讽诵读；即以此法教化众生。为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐；无有信心，于三宝所，生疑网心，护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。于烦恼中，生恐怖想； | 三摩地 2018-07-22 |
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十二种〖善生言：世尊！如佛所说菩萨二种：一者假名菩萨、二者实义菩萨。云何名为假名菩萨？善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍持讽诵读；即以此法教化众生。为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐；无有信心，于三宝所，生疑网心，护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。于烦恼中，生恐怖想；亦不勤修坏结 | 三摩地 2018-07-22 |
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10种〖实义菩萨者：能听深义，乐近善友；乐供养师、父母、善友，乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固；怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语；于自身所不生轻想，舒手惠施无有禁固；常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见，善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。〗——《优婆塞戒经》（名 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果你发愿当世出世间法的达人，后学在此赞叹，因为世间多了一个能够利益广大众生的菩萨，是为众生所谓的真善知识，众生有福了！不仅未来可以成为真实义菩萨，而且无量劫后还可以成为四智圆明的究竟佛，可以利益广大无量无边的众生。所以有智慧的佛弟子们，应该要好好思惟，入了佛门究竟要当哪一种达人，如果能够作最正确、最究竟的选择，这才是真正的有智慧的人啊！------《三 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于只会想到自己，乃至以意识为我，到处都是不离开我的众生来说，也无法相信会有人愿意这样去求大乘菩萨来编纂经典，可是如果真的实义菩萨如大迦叶菩萨，当然就会，他已经实证了这个实相心，又断了见思二惑，对于大乘唯识的道理也经过熏习，所以不是一般的小乘圣者，因此即使他会去央求修证诸地的菩萨们来编纂菩萨藏，当然如此，而且也不会是去找一般的几地菩萨，当然是去找大 | 三摩地 2018-07-22 |
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从上面种种说明得到两个重点，第一个重点：菩萨亲证无觉无观的真实心如来藏，从凡夫位的菩萨成为佛所说的真实义菩萨，从此列入菩萨僧数中，名为真正的出家人，纵使他现的是在家相，仍然是出家人，在禅门名为黑衣不是白衣；如果没有证悟，纵使现的是出家相，仍然是白衣不是黑衣。第二个重点：凡是有法师、居士们主张真心有见闻觉知，譬如有念灵知就是真心，或者离念灵知心就是真 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是单把我所烦恼、我见、我执烦恼断了，但是不能明心，就如阿罗汉一样，还是不知实相心是什么，不能成为实义菩萨，也永远不能成佛。这就是为什么前面要说这么多三乘菩提内容的差异，就是为了要让佛子们能了知佛法的大概。当您听闻了现代大师们所说的法以后，您心里先要有一个底子，您至少要能了知什么是正法？能了知大师们的说法是否言不及义？听了大师们说法以后，要用经典 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，实义菩萨以法布施，使得众得到利益与安乐，并且要随时教导与教诫。四摄法中的爱语，最殊胜的就是应时说法，让众乐于听闻受持，如说而行发起功德受用。所以随时教诫就是应时说法，应时说法就是爱语；要随着起贪结、或起瞋结、起痴结时，经由譬喻、或者经教言说，或者解说贪、瞋、痴等过失导致的因果，然后为众说种种对治的法门，让众能够针对自己的烦恼来远离，这个就 | 三摩地 2018-07-22 |
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而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地一切种智迈进。因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨在信位以后，进入到十住去修菩萨行，在外门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定……这样修到六住满心以后，进一步般若正观现前，七住位一念相应而明心，成为内门的实义菩萨，转依于如来藏而行菩萨道，行成佛之道。这是不分男女相的，没有重男轻女的情形发生；证悟的菩萨不分男女，全部都可以实证法界实相心。佛世的时候是如此，佛陀座下现男众相的证悟菩萨、现女众 | 三摩地 2018-07-22 |
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（------微信公众号《心香2013》2015-09-02觉然）实义菩萨要教导在家，修学爱语、柔软语，同时也要学习不恶口、恶语，也不说调戏无意义的话，以便庄严口业。因为这个口业很随便的在语言上面去现行，当然这个部分，跟习气烦恼有关；可是因为既然是修学菩萨道的在家，要让在家的众知道，菩萨的口业是能够影响他人的，你要去利益他人，要让他人能够对菩萨生起于法的恭敬心，那么口 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果遇到真正宣扬的实义菩萨僧出世弘法，将会间接或直接显示他们的错悟或未悟，因此难免会危害其既得利益，p.90彼等众人则以瞋心诽谤，甚至以藏密诛法作法而欲诛杀之，就成为猛利瞋毒；如果深信教外道邪法，或深信熟读处处具足断常二见的《广论》就可以成佛，就是猛利痴毒；因为《广论》中所说法义，都与声闻解脱道无关，更与大乘佛法成佛之道无关，由此猛利贪、瞋、痴三毒所发 | 三摩地 2018-07-22 |