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但是他的体性却是甚深微妙、寂静微细，虽然就在有情的身上，但是却非常的难以察觉，并不是世智聪辩的人能够用寻思可以测知的境界，而是只有七住位以上的真实义菩萨才能够自内所证的智慧境界。当七住位以上的菩萨找到自身的如来藏心之后，就能够时时现观他的体性以及作用，也能够确定他是不生不灭的，是从无始以来就一直存在着，不曾有一刻中断过，所以说他是实相法界，是本不生 | admin 2020-02-19 |
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学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导 | admin 2020-02-18 |
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二者、自身又没有如实理解四阿含等经典的智慧，无法如实了知五阴虚妄的所有内涵，才会将识阴六识或其中的意识当作真实心，乃至将识阴见闻觉知的识性误认为是常住不坏之法，当然连我见都断不了，何况能断除我执！而大乘真实义菩萨亲证且转依如来藏后所发起的智慧，却是连已断尽我执的声闻四果阿罗汉都不能知、不能证的，所以说这种连取证阿含解脱道初果都不可得的少智寡慧学人， | admin 2020-02-18 |
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从上面种种说明得到两个重点，第一个重点：菩萨亲证无觉无观的真实心如来藏，从凡夫位的菩萨成为佛所说的真实义菩萨，从此列入菩萨僧数中，名为真正的出家人，纵使他现的是在家相，仍然是出家人，在禅门名为黑衣不是白衣；如果没有证悟，纵使现的是出家相，仍然是白衣不是黑衣。第二个重点：凡是有法师、居士们主张真心有见闻觉知，譬如有念灵知就是真心，或者离念灵知心就是真 | admin 2020-02-18 |
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从经文开示可知，真心的实际理地没有所谓的十二因缘、四圣谛可言，也没有智慧可说，衪的体性就是无所得；菩萨亲证无所得真心，从凡夫位的名义菩萨变成真实义菩萨。《心经》这一段经文继续描述，真心的体性离见闻觉知，不在六尘分别，所以无所得。也证成《金刚三昧经》所说真心无所得的道理，经中心王菩萨向世尊禀白：尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得无失 | admin 2020-02-18 |
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如果是单把我所烦恼、我见、我执烦恼断了，但是不能明心，就如阿罗汉一样，还是不知实相心是什么，不能成为实义菩萨，也永远不能成佛。......当您不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脱道的大乘佛菩提道，想要真的实行菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟。想要明心的话，对于参禅悟道必须具备的正确知见，必须先熏习。如同采摘中药草，须要先了知 | admin 2020-02-18 |
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这样的菩萨，才是真实义菩萨，不是假名菩萨。所以真实义菩萨证得无所得真心以后，转依祂无分别的体性来修行，就会如《心经》开示的一样：【依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故；无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】（《般若波罗蜜多心经》）意思是说，证得般若波罗蜜的菩萨们，也就是证得无所得真心的菩萨们，转依他无分别的体性，以此来修行，就不会有种种的罣碍出现。既 | admin 2020-02-18 |
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而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地圆满一切种智迈进。因此“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的“次法”基础；有了这些基础 | admin 2019-09-02 |
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” <名义菩萨品>第八善生言：“世尊！如佛所说菩萨二种：一者假名菩萨、二者实义菩萨。云何名为假名菩萨？”“善男子！众生若发菩提心已，乐受外术及其典籍持讽诵读；即以此法教化众生。为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐；无有信心，于三宝所，生疑网心，护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。于己身所生自轻想：我不能得 | 三摩地 2019-07-20 |
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当三乘佛法的正知见建立起来之后，对于三乘菩提的见道条件便将随之具足，于是声闻解脱道的见道也就水到渠成；接著大乘见道的因缘也将次第成熟，未来自然也会有亲见大乘菩提之道的因缘，悟入大乘实相般若也将自然成功，自能通达般若系列诸经而诚实义菩萨。 自序 由于对佛法的喜爱，我的一生拜过许多师父，其中如证法师对我关爱有加，特地买了一套《妙云集》送我，叫我 | admin 2019-05-01 |
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如果他没有入无余涅槃而回心成为菩萨，死后重新受生时又证悟“此经”而成为实义菩萨了，他的“此经”在他这个菩萨身上，还是同样一相而不改变。将来成佛了，他的“此经”金刚心如来藏还是一样都不动心，永远都是这么一相，叫作真如相。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）十方如来示现入无 | admin 2018-12-27 |
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但是他的体性却是甚深微妙、寂静微细，虽然就在有情的身上，但是却非常的难以察觉，并不是世智聪辩的人能够用寻思可以测知的境界，而是只有七住位以上的真实义菩萨才能够自内所证的智慧境界。当七住位以上的菩萨找到自身的如来藏心之后，就能够时时现观他的体性以及作用，也能够确定他是不生不灭的，是从无始以来就一直存在著，不曾有一刻中断过，所以说他是实相法界，是本不生 | admin 2018-08-16 |
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但是他的体性却是甚深微妙、寂静微细，虽然就在有情的身上，但是却非常的难以察觉，并不是世智聪辩的人能够用寻思可以测知的境界，而是只有七住位以上的真实义菩萨才能够自内所证的智慧境界。当七住位以上的菩萨找到自身的如来藏心之后，就能够时时现观他的体性以及作用，也能够确定他是不生不灭的，是从无始以来就一直存在著，不曾有一刻中断过，所以说他是实相法界，是本不生 | 三摩地 2018-08-10 |
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但是回想一下，以如来藏为中心的观点有谁畅论？现今只有以平实导师为主的佛教正觉同修会真实义菩萨们在弘扬。过去虽有听过唯识学中的第八识，但是不知为何，我没有印象有谁能连结第八识和佛法修行的关系？或许问题的核心就在于将第八识心曲解了，所以自然连结不上。连五阴十八界观行，这样断我见的方法，都已经没人能明白佛世尊宣说的用意了；要等到平实导师出来阐扬说明，大家 | 三摩地 2018-08-09 |
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另外还有所谓的“实义菩萨”，则是指已经实证甚深佛法的真实义——第一义谛的菩萨；也就是指已经明心证真，证得第八识如来藏的七住位以上的菩萨。例如《菩萨璎珞本业经》当中，世尊曾开示说：【若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段经文的意思是说：当六 | admin 2018-08-07 |
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既不知如来藏在哪里，就无法发起般若实相的智慧，所以无法成为实义菩萨。第二节佛菩提的修法佛菩提又名大乘菩提，或名大菩提，依此菩提修行即能成佛，故名佛菩提。佛菩提是以亲证第八识如来藏为其根本，就是以禅宗所说的开悟作为入门，开悟明心就是证得第八识如来藏，所以能现观真实常住心的所在与体性。这是佛子们修学佛法时所最期盼的，但是，往往却没有信心去实证；这个开悟 | admin 2018-08-07 |
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我师父又有好多的信徒，总不会大家都不长眼睛而跟错人吧？佛子们！您有没有想过、思维过？如果师父的法义没有错，师父也真的证悟了；那您跟随着您的师父几年下来，应该已经学得很多妙法才对，但是您可以问问自己：经典真的看得懂吗？禅宗祖师开悟的公案也看得懂吗？如果答案是不懂，那您自己是否该想一想：几年下来辛苦跑道场，全心全意的护持，所学到的又是什么？是悟了如来藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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永离隔阴之迷，生生世世不离此界，与诸同修一起荷担如来家业，广益有情，即是实义菩萨、真释迦世尊之子也。本书所说乃为建立佛子见道之信心与知见，并指陈修道之路及参禅中微细淆讹之处，期佛子真实明自真心，见自本性。所说禅法是指月之指，非禅非月，佛子莫道末学所说即是禅。虽然禅法非禅，欲会禅者不得离禅法而求禅，犹如欲见月者，须循指始见，伏惟有心人细会之。佛子于书 | 三摩地 2018-07-23 |
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真实义菩萨可以让众生获得安乐。也就是说菩萨为了让众生脱离种种苦难,不辞辛劳说三乘菩提,让众生可以亲证二乘菩提,得以解脱生死;以及让众生可以明心见性,得以圆成大菩提果;乃至见众生在受种种苦,愿意牺牲自己的生命,让众生得以安乐。（一）化作大鱼饱众腹，来世成佛度群蒙在《贤愚经》佛曾开示:自己往昔为了让众生免于饥饿之苦,愿意身为一只大鱼让众生得到安乐。在过去无量无边 | 三摩地 2018-07-23 |
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像这样的菩萨才是佛所说的真实义菩萨。（原标题：为利益众生而受大苦恼心无懊悔） | 三摩地 2018-07-23 |