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所以佛菩萨才会反覆地告诫：有志于菩萨道修行的菩萨们，千万千万要戒瞋，因为瞋的危害太大了！瞋是一个很大的性障！所以就是说，修行上重要的一个指标：就是大家要对治瞋。这个瞋的对治，恰巧就是菩萨六度修行里面的其中一个，叫作忍辱度的内容。 ------正觉电子报第139期------《三乘菩提之佛典故事》<第005集陀罗尼-咒语>叶正纬老师 | admin 2020-02-21 |
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那在前面几个讲次里面，我们曾经跟大家说忍辱度的内涵：第一个内涵，就是所谓的世间忍的层次，而世间忍有绝大部分，都是在对治瞋！对治瞋并不容易，因为你想想看，众生都是这么自私自利，可是却不断地犯瞋的心行，来伤害自己而且不肯改过（也很难改过）。这个就是告诉你，要对治瞋并不是一件简单的事情，同样的它得要有一些方法，这个方法，佛菩萨在忍辱度里面，有教给我们一些 | admin 2020-02-21 |
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接下来我们继续来探讨应该如何对治瞋恚之毒害呢？那就必须修忍辱之行。《优婆塞戒经》卷7云：【我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？】也就是说，诸佛之所以能够调伏众生，都是因为忍辱的缘故；所以忍辱即是成佛的正因，而无上正等正觉则是忍辱的结果。菩萨在因地时，如果不种下这样的种子，未来如何能够成 | admin 2020-02-21 |
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另外对于瞋恚重者修慈悯观，瞋恚重就是对于众生，在摄受众生的过程里面，有违逆的境界就不能安忍，不能安忍就会起瞋，所以佛陀说，瞋恚重者应该要修慈悯观，对于众生要修慈悯，以种种的法要来修慈悯，让他能够对治瞋恚的烦恼、瞋恚的这个习气。多愚痴者要修缘起观、因缘观，也就是对于这种法义上，没办法去了解的这样的一个弟子众，让他修缘起观、因缘观，透过因缘辗转发起的过 | admin 2020-02-20 |
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接下来我们继续来探讨应该如何对治瞋恚之毒害呢？那就必须修忍辱之行。《优婆塞戒经》卷7云：【我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？】也就是说，诸佛之所以能够调伏众生，都是因为忍辱的缘故；所以忍辱即是成佛的正因，而无上正等正觉则是忍辱的结果。菩萨在因地时，如果不种下这样的种子，未来如何 | admin 2020-02-04 |
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不过，在对治瞋习这一个部分，我们要很注意的一件事情就是：一个菩萨行者，不可以随便对人起瞋，因为“故瞋”是菩萨的重戒。如果说，你这一个瞋是对自己瞋，什么叫对自己瞋呢？就是说：我这件事情怎么又做不好了！我事先应该怎么样。所以这样的一个瞋，它是有一个检讨改进的效果。但是，如果这个瞋是一向对著别人的话，那就是一个不好的重戒的行为可能会呈现。接著我 | admin 2018-08-13 |
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乐于布施者就是因为有慈愍心，慈愍心来看待众生；慈愍心本身就是在对治瞋，所以既然能够发起这个慈愍心，就是能够安忍、能够接受众生在三界中生死苦而不能出离，需要菩萨来摄受，所以他能够毁坏这个瞋。同时能够毁坏这个痴，痴的意思就是说，不知道在生死中受苦的道理在哪里？不知道为什么不能解脱？那么这位乐于布施的菩萨，他已经能够实证自心如来，能够知道一切法的根源，都 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来我们继续来探讨应该如何对治瞋恚之毒害呢？那就必须修忍辱之行。《优婆塞戒经》卷7云：【我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？】也就是说，诸佛之所以能够调伏众生，都是因为忍辱的缘故；所以忍辱即是成佛的正因，而无上正等正觉则是忍辱的结果。菩萨在因地时，如果不种下这样的种子，未来如何能够成 | 三摩地 2018-07-23 |
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见到这一件事实之后，是不是起瞋欲加以苦，欲生损害的念头就又淡薄了一点呢？此外，还有三种慈心观，也就是众生缘慈、法缘慈、无缘慈的观行，也可以作为对治瞋恚的参考。不过这个部分在这里我们就不多作说明了。总而言之，就是要离瞋的过患，得到离瞋的安隐。难道你不是这样想吗？可是问题是：说归说，做的时候有时候往往就是觉得力不从心，有时候甚至还会在心里面总感觉有一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《杂阿含经》卷40）这一段的意思是说：憍尸迦！您知道吗？有一个从没见过的夜叉鬼，面貌非常的丑陋难看，而且还坐在您的宝座上，我们三十三天的天众们看见他长得如此丑陋难看，而且还坐在天王您的宝座上，我们都非常的生气恼怒；但是很奇怪的是，随著我们的瞋恚心越来越炽盛时，那个夜叉鬼的面貌却是越来越端正，这到底是怎么一回事啊？这时候释提桓因就告诉三十三天的天众 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们继续来探讨应该如何对治瞋恚之毒害呢？那就必须修忍辱之行。《优婆塞戒经》卷7云：【我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？】也就是说，诸佛之所以能够调伏众生，都是因为忍辱的缘故；所以忍辱即是成佛的正因，而无上正等正觉则是忍辱的结果。菩萨在因地时，如果不种下这样的种子，未来如何能够成就无上 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来我们继续来探讨应该如何对治瞋恚之毒害呢？那就必须修忍辱之行。《优婆塞戒经》卷7云：【我当云何能调众生？忍辱即是菩提正因，阿耨多罗三藐三菩提即是忍果。我若不种如是种子，云何获得如是正果？】也就是说，诸佛之所以能够调伏众生，都是因为忍辱的缘故；所以忍辱即是成佛的正因，而无上正等正觉则是忍辱的结果。菩萨在因地时，如果不种下这样的种子，未来如何能够成 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外对于瞋恚重者修慈悯观，瞋恚重就是对于众生，在摄受众生的过程里面，有违逆的境界就不能安忍，不能安忍就会起瞋，所以佛陀说，瞋恚重者应该要修慈悯观，对于众生要修慈悯，以种种的法要来修慈悯，让他能够对治瞋恚的烦恼、瞋恚的这个习气。多愚痴者要修缘起观、因缘观，也就是对于这种法义上，没办法去了解的这样的一个众，让他修缘起观、因缘观，透过因缘辗转发起的过程里 | 三摩地 2018-07-23 |
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不过，在对治瞋习这一个部分，我们要很注意的一件事情就是：一个菩萨行者，不可以随便对人起瞋，因为故瞋是菩萨的重戒。如果说，你这一个瞋是对自己瞋，什么叫对自己瞋呢？就是说：我这件事情怎么又做不好了！我事先应该怎么样。所以这样的一个瞋，它是有一个检讨改进的效果。但是，如果这个瞋是一向对着别人的话，那就是一个不好的重戒的行为可能会呈现。接着我们来看，如果说 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于如何对治瞋恚，这里简单说明如下。首先，我们要观察到瞋心的过患，从而可以减损我们瞋恚的心念，乃至可以把它消除掉。《大方广佛华严经》里面提到：佛子！若菩萨摩诃萨，起一瞋恚心者，一切恶中无过此恶。何以故？佛子！菩萨摩诃萨起瞋恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障， | 三摩地 2018-07-23 |