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谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚谩了多少！唯有死心道人不肯，乃是第一相为（亦作慈悲）也，不胜万幸！山谷居士悟道后，惟清禅师亦曾寄诗偈祝贺。晦堂禅师示寂后，山谷居士非常感念师恩，曾作晦堂塔铭。一代禅与文士的方外之契，就这样被后世传为佳话。5、礼部杨杰居士，号无为。平生最好参禅，曾历参诸山名宿，但均未契旨。晚年谒天衣义怀禅师。义怀禅师每 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们说的寂静并不是说他都不讲话、他都不出声，而是说外五尘以及一切的恶寻思、随烦恼，已经不能够轻易地扰动了他的心思；当有这一些恶寻思、随烦恼的现起的时候，有着这样寂静力量的学人，他也只会静静的看着。尤其是，如果又有大乘见道的功德，在十住位的修行，从初住到十住，都能够依着诸法如幻的这样的一个心念来看眼前的事物，对于会再造下粗恶的身口意业，已经不是这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心。】(～《瑜伽师地论》卷26)这是告诉我们，初学者应先学五停心观，令心安住而不攀缘贪等法，这样子就能够专心禅修而离开愚痴于欲界贪爱的无明暗。所以贪行重的补特伽（qié）罗应在色身不净来断除；瞋行重的补特伽罗应该来修慈愍观；痴行重的或者惛睡重的应该在缘起观来除；如果慢很重的可以在界差别观来除；如果寻思行—&mdas | 三摩地 2018-07-23 |
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在修定的时候，想着眷属、资财，或者受邪知见所惑，这些寻思，其实是修行上很大的障碍，当然更加是没有办法修定。第四是粗重心散乱。前面一种邪缘散乱，是依着外境种种相而来作的分类，让自己迷失在想阴当中，没有办法安止下来修定。但是如果修定有了一段时间，自己产生了轻安喜乐，对于这轻安的喜乐产生了执着、产生了自满，觉得自己高于他人，或者另外相反的一个状况，觉得自 | 三摩地 2018-07-23 |
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能有堪忍，不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心，如是等类当知名为离欲者相。」(CBETA,T30,no.1579,p.470,b22-c4)正觉讲堂很厉害的行门就是平实导师教导的无相念佛功夫，我们在正觉讲堂上课，刚开始亲教师们都会教我们无相念佛、拜佛的功夫，会教我们不要攀缘！其实这都是修定很重要的关键！所以大家在脸书上要少攀缘，要常常把心安定在道业上！日常生活中都要提起忆佛的念，如果 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们说的寂静并不是说他都不讲话、他都不出声，而是说外五尘以及一切的恶寻思、随烦恼，已经不能够轻易地扰动了他的心思；当有这一些恶寻思、随烦恼的现起的时候，有着这样寂静力量的学人，他也只会静静的看着。尤其是，如果又有大乘见道的功德，在十住位的修行，从初住到十住，都能够依着诸法如幻的这样的一个心念来看眼前的事物，对于会再造下粗恶的身口意业，已经不是这样的 | 三摩地 2018-07-23 |
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二取谓能取与所取，所取谓六尘万法，能取谓七转识（眼等六识及意根末那识）；学人由修四寻思故，证得四如实智，起暖法证所取空，起顶法重观所证所取空；依前暖顶法所证所取空，而观能取心亦空，印前所取空及顺后能取空，立印顺名，能忍境识皆空，故名为忍。由如是现观而发如实智，双印能取所取空；从此起，心心无间，必入二乘真见道（断我见）；于凡夫位及三界世间中，此为最胜 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们在上一节有介绍到，我们用四寻思的方式，来对五阴进行寻思；可是在寻思的过程里面，有所谓属于它的自性，还有自性的差别，种种的分辨。可是不是只有这个部分。譬如说，我们也举例，我们要去寻思什么是善行，什么是恶行，什么是善行的自性，什么是恶行的自性，还有它种种的差别。可是不是只有如此，我们还要寻思：当我们在观察所谓的善恶行的时候，我们所谓的善行、恶行 | 三摩地 2018-07-23 |
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有关四加行的现证，是依四寻思、四如实智的观行而立名。而四寻思者，是行者寻思「名、名义、名义自性、名义自性差别」，寻思这四法是假有虚幻，无真实有。然后再现观：「若是离开能取的识--意识及前五识--则没有这四法；而这四法所依的能取识也是非真实有的。」如是现前观察，心得决定发起「明得定」而发「下寻思」，现观所取空，建立此位寻思之果为「暖」位。再作寻思而发起「 | 三摩地 2018-07-23 |
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若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心。】(～《瑜伽师地论》卷26)这是告诉我们，初学者应先学五停心观，令心安住而不攀缘贪等法，这样子就能够专心禅修而离开愚痴于欲界贪爱的无明暗。所以贪行重的补特伽（qié）罗应在色身不净来断除；瞋行重的补特伽罗应该来修慈愍观；痴行重的或者惛睡重的应该在缘起观来除；如果慢很重的可以在界差别观来除；如果寻思行—&mdas | 三摩地 2018-07-23 |
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云何顺障法？谓净妙相、瞋恚相、黑闇相、亲属国土不死寻思、追忆昔时笑戏喜乐承事随念，及以三世或于三世非理法思。问：于经行时从几障法净修其心？云何从彼净修其心？答：从惛沈睡眠盖及能引惛沈睡眠障法净修其心，为除彼故，于光明想善巧精恳、善取、善思、善了、善达，以有明俱心及有光俱心，或于屏处，或于露处往返经行。于经行时随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其 | 三摩地 2018-07-23 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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特别是像比方说一心三观的这件事情，你可以说在《中论》里面，由于在同一个偈里面，就已经把空、假、中这三个名词都已经写在同一个偈里面了；所以按照这样的，岂不是意味着那空、假、中本来就是所谓的一心三观吗？可是实际上，你假如是真的按照《阿含经》的方式去修行的话，乃至于修行到了、时候到了可以差不多快要破参明心的时候，这个时候你就会历经所谓的“四加行位&rd | admin 2018-07-22 |
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已成就十信位修习对于三宝以及因果具有信心而进入住位的菩萨，经过初住位到五住位布施、持戒、忍辱、精进、禅定等福德资粮的修集后，进入六住位中，一方面先要证得声闻解脱道的见道，就是要断我见、疑见、戒禁取见这三缚结；另外一方面，才能够经由般若中观的熏习建立知见，再藉着现前立少物，谓是唯识性（《成唯识论》卷九），这大乘四加行的寻思与现观，在六住位满心时，一念 | 三摩地 2018-07-22 |
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三缚结应依前说的四加行来断之，依四寻思修四如实智，实证五蕴、十二处、十八界空相，由煖位、顶位、忍位而世第一法，如此断除三缚结，就成为大乘别教中的六住位贤人，也是声闻教中的初果圣人，最多七次人天往返，即可得证解脱果。然而二乘圣人已证得解脱，为何还是被佛称为愚人？因为，不知不证空性心如来藏——涅槃本际，般若智慧无法生起与开展故。所以，必须发起 | 三摩地 2018-07-22 |
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而恶寻思之所损害。谓欲寻思。恚寻思。害寻思。世尊说彼所受戒。虽是胜业。而不获大果。或有根本业道淨。而近分亦淨。非恶寻思之所损害。而不摄受正念。谓六随念。佛。法。僧。戒。捨。天。随念。世尊说彼所受戒。虽是胜业。而不获大果。或有根本业道淨。近分亦淨。非恶寻思之所损害。摄受正念。而不回向解脱。谓求生天欲乐等。故受持禁戒。世尊说彼所受戒。虽是胜业。而不获大 | 三摩地 2018-07-22 |
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2、具足多闻，即于如来教法，多所听闻通达，于诸求法者，有多法宣说开示，并且讲说时，于文义善巧，于众多妙法，能善受持，言善能利，意善寻思，见善能达，如是名为具足多闻。3、能有所证，即能证四禅八定：无常想，无常苦想，苦无我想；一切世间不可乐想，有过患想；又能证慈悲喜捨；戒预流果等；六神通，八解脱等；是名为能有所证。4、性多哀愍，即于诸众生，常起哀怜悲愍， | 三摩地 2018-07-22 |
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由出世故乃于如是超过一切寻思所行。胜义谛相亦有通达作证可得。说是语已。尔时世尊告法涌菩萨曰。善男子。如是如是如汝所说。我于超过一切寻思。胜义谛相现等正觉。现等觉。已为他宣说。显现开解施设照了。何以故。我说胜义是诸圣者内自所证寻思所行。是诸异生展转所证是故法涌。由此道理当知胜义。超过一切寻思境相。复次法涌。我说胜义无相所行。寻思但行有相境界。是故法涌 | 三摩地 2018-07-21 |
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心生如是寻思。世尊以无量门。曾说诸蕴所有自相生相灭相永断遍知。如说诸蕴诸处缘起诸食亦尔。以无量门曾说诸谛。所有自相遍知永断作证修习。以无量门曾说诸界。所有自相种种界性。非一界性永断遍知。以无量门曾说念住。所有自相能治所治。及以修习未生令生。生已坚住不忘倍修增长广大。如说念住正断神足根力觉支亦复如是。以无量门曾说八支圣道。所有自相能治所治。及以修习未 | 三摩地 2018-07-21 |
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意善寻思。见善通达。即于如所善思惟法。独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心。内心相续作意思惟。如是正行多安住故。起身轻安及心轻安。是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故。即于如所善思惟法。内三摩地所行影像。观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中。能正思择最极思择。周遍寻思周遍伺察。若忍若乐若慧若见若观。是名毗钵舍那。如是菩萨能 | 三摩地 2018-07-21 |