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这个部分主要是在说明求生诸佛净土的三种资粮，也就是信、愿、行的部分。前面正礼老师为大家介绍了信与愿的部分；至于第三个资粮----行的部分，当中有两个细项，也就是事行的资粮以及理行的资粮。这两个部分，也由正礼老师与正纬老师，为大家概略介绍事行的部分，并且也介绍了理行当中第一个部分，也就是植众德本、广结善缘、修除高慢。这个理行中的第一个资粮所说的法义内涵， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个境界是介于无想与有想之间，也就是非想非非想定，或者非想非非想天的境界。这一个境界为什么称为「非有想、非无想」呢？这意思是说，从无所有处转入非想非非想处的时候，那个境界是要把觉知灭掉的；然而他还没断除五阴我见，只断色阴我见，所以能够舍弃色阴而证得无色界定，终于进入无所有处定；因为他已经听闻善知识说涅盘中是要把所知心全都灭掉的，当他想要把自己所 | 三摩地 2018-07-23 |
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若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解脱而尚未具有解脱知见时，就名为身证。若是具有见地了，但是仍然执著欲界法，无法脱离欲界生，很努力修行以后也只能是二果人，不能成为三果 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此许多菩萨也更加积极于无相拜佛定力的修学，就有菩萨问：“能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？”其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不同相应的法则。我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如实的观行，这是一 | 三摩地 2018-07-23 |
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上一集我们跟各位介绍到《大乘起信论》里面马鸣菩萨说，如果众生能够把一切妄念灭除，而成为无相的话，就是证得如来的智慧。我们也举了有人有很严重的文字障，这个就是所谓的妄念有相，如果能够实证第八识如来藏，就能够妄念无相。我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道错误的以为，我意识只要是相应于定境法尘，或者是相应于欲界的欲界定、或者相应于未到地定、相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定；外道以为我离开这些语言、文字、声音、影像，我就是证得解脱、证得涅槃了。外道茫然无知于意识本身的存在，本身的错误地以意识所相应的禅定的境界为涅槃，这就是最大的，他没有办法出离解脱生死的原因。举一个最简单的例子：在三 | 三摩地 2018-07-23 |
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在二乘的解脱道上，不论是声闻或缘觉，都是观察蕴处界虚妄以后，断了我见、我执、我所执而成为四果人；又声闻四果人分为三种阿罗汉，也就是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉、慧解脱的阿罗汉：三明六通的阿罗汉不仅有四禅八定，而且还有三明六通，譬如目犍连尊者；俱解脱的阿罗汉他有四禅八定，但是没有三明六通，譬如莲华色比丘尼；慧解脱的阿罗汉，既没有三明六通，也没有四 | 三摩地 2018-07-23 |
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四禅八定的第一步就是修未到地定，在未到地定里，会有各种境界。比如触，未到地定里面的触，出现的时候，有二支功德：第一支一心，第二支乐（此乐劣陋，难比初禅）。在未到地中还有觉明、轻安、清凉，但这个不是初禅。在未到定中，有触皆伪，都不真实。不要把未到地定里面的轻安、清凉，那些触觉，误会是初禅的境界。初禅有八种的触，这八种触出现的时候，每一种触，都有五支功 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然佛弟子们在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住 | 三摩地 2018-07-23 |
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诵经本身就是一种修定的方式。在诵经的时候，我们的心是安住在及相应的义理上面，因此不会跟平常一样，到处攀缘六尘与五欲境界，也不会一直想东想西，妄念不止；因此诵经，可以让我们的心安止下来，这本身就已经有很大的利益。而且愿意经常诵经，代表着对于佛法有信心，也因为常常诵经的关系，信心越来越坚固，使得信根能够逐渐成就；同时未来世碰到这部经典，或者经中所出现的 | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然方法是一个，但具体修的时候，其内涵就有所区别。修定的止观和修慧的止观有所不同，大乘和小乘也有所不同。正确的修法是止观双运、定慧等持。一、修定的止观：止，停止第六识的散动；观：集中第六识，专注于所修法门中应该观想的目标。由此我们发现，修止，实际是要用观的方法才能达到止的目的；而只有停止了第六识的散动，才能更好地进行有效的观想，所以叫止观双运。人有 | 三摩地 2018-07-23 |
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从古以来呢，就经常有人以为自己证得禅定，这样子就叫作开悟，因此当他证得禅定的时候，他就以开悟者自居，这是从古以来就有的现象。那么到了现代这个末法时代，这种情形越来越普遍，以证得禅定就认为是开悟的人越来越多。这种追求境界、以证得定境为证悟的人却反过头来毁谤：证得无所得、无境界的无生忍，不是真正的开悟。以定境这样的有所得法、有境界法而毁谤，其实是违背了 | 三摩地 2018-07-23 |
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上述境界的产生，大多是身体为了适应定中的放松和静止状态而产生的反应，或者是觉知心变细而观察到平时就有而自己从未观察到的一些觉受，或者是在很强的轻安舒适的感觉中所出现的幻觉，这些都是意识心境界，有些人把某些境界的出现误认为是证到了禅宗明心开悟所证的空性心，甚至更进一步地以为自己已经眼见佛性了，这都是误解。禅宗的明心开悟是纯粹的智慧，是在一念之间明白了 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么是话头？虚云老和尚说：什么叫做话头？头，就是未说话之前。如念《阿弥陀佛》是句话，未念之前就是话头。所谓话头就是一念末生之际。一念才生，已是话尾。这一念未生之际叫做不生；不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻单单的的，一念迥光返照这不生不灭，就叫做看话头，或照顾话头。所以，所谓话头，就是话的前头。一句话在心中尚未升起，尚未形成这句话的 | 三摩地 2018-07-23 |
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以念佛法来修定，必须要明白从有相入无相的道理，善知转进，才能有所成就。念佛一般是从持名念佛开始，口中持佛名号，持续不断。此时，必须心中同时忆佛，要有忆佛的念在。如果口中念着佛号，心中打着妄想，那不叫念佛。念佛的念是忆念的念，不是诵念的念。如果能够做到口称佛号，心中系念于佛，不攀援不妄想，才是真正的念佛。在定力还不太好的时候，心中的忆佛念经常会被妄念 | 三摩地 2018-07-23 |
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一般人一听说静中定，就想到屈膝盘腿，正襟危坐，双手要结什么样的印，脊背要怎样，头颈要保持怎样的姿势等等。其实，这些方法都是一些方便，让我们容易将身体控制在一个可以长时间保持静止的状态，身体不松散。坐姿正确，便容易坐得久而且不易疲惫，定力容易修出来。但这并不是说必须要用七支坐法，坐得非常标准才能修定。如果执着于坐相，打坐过程中时时操心自己的坐姿是不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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上述四禅四空定合称四禅八定，如果加上阿罗汉所入的灭尽定，就是九次地定。是最准确的禅定次第。严格来讲，欲界定和初禅前的未到地定，由于未入初禅，尚不能称为真正的禅定境界。而九次地定中的灭尽定只有阿罗汉、辟支佛能够证得，外道修禅定者由于没有出世间慧，不能断我见，不敢舍弃非想非非想定中的微细觉知心，所以无法进入灭尽定境界。换句话说：灭尽定不通外道，其余如欲 | 三摩地 2018-07-23 |
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人们在日常生活中，如果对所做的某种事情很有兴趣，或有工作需要在限定的时间内紧急完成等情况下，就容易在做事的过程中非常专注，甚至达到忽略外境的程度，有人在旁边叫了好几声才反应过来。比如看书入神的时候或玩电脑游戏入迷的时候，都容易有这种体验。有些缺乏修定经验的人会以为这种状态与修定差不多，甚至会以为如果能经常保持在这种状态中定力就会得到提升。这种想法其 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样长期反观，贪嗔痴习气就会渐渐转淡。定力更强的人，能够在历缘对境、烦恼习气被触发但还没有现行发作时，就能够及时反观到，并将其压伏，不使现行，如此多次反复，该习气自然会转淡，直至断除。因此，定力对修除贪嗔痴等烦恼习气的作用是很重要的。如果没有定力，那就会明明知道某件事情不对，也无法控制习气的现行，平时也无法时时反观自己的心行变化，修除烦恼就是很困难 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为定中来教神通的佛菩萨绝不会是真的佛菩萨，都是鬼神化现而来，想要结缘，如果修学了他的神通，与他结缘，他就会要求你帮他做很多事，同时也会满足你的一些世间愿望，让我们更加贪着世间五欲。这些都不是善因缘，将来会成为我们堕落魔道的恶因缘，因此一定要拒绝，不可误入歧途。佛门修行者主修智慧，因为解脱三界轮回之苦以及成就佛道，靠的是智慧，而不是神通。但是，修菩 | 三摩地 2018-07-23 |