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有的人福报大，遇到了真的善知识，在一年两年之中就开悟明心，乃至见性。这样的人最忌讳的是对于了义的法生起慢心，因为得的太容易了。所以他就认为所谓了义之法，求之不得的法，也只不过是如此而已，慢心就生起来了。其实，一切修学佛法的人，想要明心乃至见性，都必须要很多劫，精勤努力去求才能得到，这不是一生、两生、十生、百生、千生的事情。就像我们一般人买奖券中奖一 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨开悟明心之前，有一个部分修证的内容是跟二乘人是相通的，那就是断我见的部分——分证解脱果的一部分；然后菩萨主要是在般若慧上的修证去努力，而不急于在解脱果上进一步去修证。可是，这样的修证并非不进一步去解脱果，而且是最后反而胜过阿罗汉、辟支佛在解脱果上的修证的证量。这是怎么说呢？因为，菩萨努力在般若慧上的修证的同时，分分转依如来藏的清净性、 | 三摩地 2018-07-22 |
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那就变成类似于我们之前在讲到一个鬼神道，鬼神的势力神通是不是比佛大的时候；谈到了谛闲法师的，他一个大所作的一样，原先修行还没有问题，可是既无断身见、不断我见，也没有证得开悟明心。那当然因为他的名声慢慢增广之后，有了供养、有了名气起了这种贪爱执着，而忘了出家人首要的职务，是要识心达本、是要来弘法利众，起了这个名利想，所以说落入了鬼道，这是很悲哀的事情 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此而论，不唯是持戒清净及犯戒的凡夫出家僧，我们四众不可以公然诃举其身口意之犯戒过失；那请问示现在家相及出家相的“胜义僧”，是不是亦不可诃举其身口意之犯戒过失呢？仁者自当举一反三、可想而知！因此不可说“僧”之身口意过失者，亦包含在家相之“僧”在内，故只要是在家人，能证初果以上，乃至开悟明心者，亦不可说其身口意上或犯戒之 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么会称为瑜伽宗呢？因为法相唯识宗这个法义具足叙述了世出世间诸地的瑜伽师的境界，而瑜伽师其实就是禅师——禅师不是只有悟了如来藏，只得到总相智开悟明心的一个境界。瑜伽师因为悟了如来藏以后，所以因为如来藏的正理了知了以后，慢慢通达了唯识，慢慢进入了见道位的通达位；进入到见道位通达位以后，进入了初地、地地进修，地地进修的各种境界，这个就是瑜伽 | admin 2018-07-22 |
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因为这样子的缘故，一定会令般若宗堕于玄学，一定会令般若宗堕于玄学里面的一个玄思、堕于学术的一个思惟里面，会让如来藏的义学理地完全断绝掉，让众生没有办法真正的进入如来藏——开悟明心的一个境界，乃至于没有办法真正进入参禅，因为参禅的方向已经完全错误了。因为参禅的方向错误，就是导因于、就是来自于因为我们错指意识心、错指意识心的各种变相为常住心， | admin 2018-07-22 |
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如果对于般若产生误会的人，不但对于佛菩提道会产生误会，也将会对于二乘的解脱道、对于二乘菩提会产生误解；那对二乘菩提产生误解，也将无法断除我见，入二乘的见道位，更何况是进入大乘别教的见道位——开悟明心！所以，各派各宗如果想要通般若的话，想要会通般若的话，一定要证悟同于禅宗所悟的这个自心如来藏，必须要证悟自心第八识如来藏。那有人说，“其 | admin 2018-07-22 |
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所有一切佛法的修行，也就是说别教大乘佛菩提道的修行，它的最主要的一个门槛，就是禅宗开悟明心证悟如来藏的这个门，它是最主要的一个入道的关键。所以一切宗派种种法门的修行，如果能够悟得自心如来藏，那这个法门就是禅宗的法门，并没有什么不一样。如果没有这个顿悟自心的历程，不知道自心是什么，就不能会通般若中观；不能通般若中观的人，就没有办法证入初地的无生法忍， | admin 2018-07-22 |
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比方说，我们就拿菩萨要开悟明心所需要的准备工作来讲，要开悟明心的时候，除了福德要具足，并且智慧要熏习正知正见之外，除了这两个之外，你还必须要有一定的定力；你如果没有定力的话，你就没有办法实际去参究。这个所需要的定力，其实就可以对应到我们说的止观的“止”这个字上面。那观呢，我们可以说，菩萨在破参明心的时候，在止的这个基础上面，去用思惟观去寻 | admin 2018-07-22 |
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那我们不论要开悟明心，乃至眼见佛性！乃至要入地，菩萨道每一个阶位都有所需要的福德！因此我们应该要努力修集六度，努力摄受众生摄受佛土，摄受众生行菩萨道，如此我们的福德才会增上！才能够慢慢自己的大愿，广度众生、满菩提愿。（------《三乘菩提之学佛释疑三》<第66集修福报与学佛修道，到底有何关联？>正钧老师）即便终日为三餐奔波劳苦，也不要忘记护持正法，努力培植 | 三摩地 2018-07-22 |
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实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就是禅宗的开悟明心。佛教以外的人都不曾听说过阿赖耶识的名词，更不要说去实证祂、去体验祂的运作了。通常人们感觉到的心只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，称为意识。意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来说，第七识末那识与第八识阿赖耶识都没有证自证分，故在人熟睡无梦的时候，末 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《佛果克勤禅师心要》卷二）克勤大师这一段开示的意思是说：自从世尊在灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，世尊将涅槃妙心咐嘱给金色头陀迦叶尊者之后；历经西天28祖的代代相传，一直到达摩祖师来到东土开示直指人心见性成佛的，有缘的众生方得以闻熏修学这个可以使众生立地成佛的无上法门；这个开悟明心、见性成佛的法门，不论凡圣久近，只要根器相投、一念相应，便能找到自己的 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后次第进修，在十住位时可以眼见佛性（成就如幻观），这样十住位的修行，就称为习种性的菩萨！表示说这位菩萨虽然开悟明心（或见性）了，但是习气仍然很重，而且他要继续修学熏习的法道仍然很多，所以称为习种性。十住位之后就要修学十行位。十行位又叫作十长养，十长养就是要长养我们成为菩萨应该有的圣性，而不是长养凡夫性，希望我们能够早日具足菩萨种性。这个十行位所要 | 三摩地 2018-07-22 |
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实义菩萨的第一要件就是要能听受深义，深妙法义能够听受；因为一般人听了以后心里面就会害怕：听说正觉讲堂在教人家开悟明心见性，可是我不敢去啊！因为我的根器不好，哪有可能明心见性？去了可能会闹笑话，所以不敢去听。你敢来听深妙法而不退转，是初步成为实义菩萨了。第二种实义菩萨的条件是乐近善友。换句话说，就算已经离开了恶友，却说：我自己在家读经、读论就好了，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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若广修善业而不修禅定、不知或不求断我见，更不知或不求开悟明心，此种精勤广修十善慈济众生而不谤法之行，未来世就只能生到欲界天享福，但是当此行善的福报在来世生天享完后，剩下往世所造微小恶业种子仍然收藏于自心藏识中，因此天福享尽后就得下堕于饿鬼道或人间的畜生道中受报。又如凤山寺的《广论》班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱之事业，以所得利润拿去资助藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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但它的真相与秘密又如何？若确如这些密教文宣所吹嘘的神奇，为何不曾于显密文献中看到“持诵”此六字而断我见证初果，或开悟明心证真如的实例？却多半是在消灾解厄、趋吉避凶上祈求？而应验与否，却未必皆如人意？面对藏传佛教传统上习惯于唱高调、吹牛皮而无真实受用，我们有必要重新检视这六字的内涵是“真言”或“妄语”？是“明咒&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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实证根本心——第八识阿赖耶识（如来藏）就是禅宗的开悟明心。佛教以外的人都不曾听说过阿赖耶识的名词，更不要说去实证祂、去体验祂的运作了。通常人们感觉到的心只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，称为意识。意识具有一种功能——证自证分，能反观自身的存在，狭义来说，第七识末那识与第八识阿赖耶识都没有证自证分，故在人熟睡无梦的时候，末 | 三摩地 2018-07-22 |
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实义菩萨的第一要件就是要能听受深义，深妙法义能够听受；因为一般人听了以后心里面就会害怕：听说正觉讲堂在教人家开悟明心见性，可是我不敢去啊！因为我的根器不好，哪有可能明心见性？去了可能会闹笑话，所以不敢去听。你敢来听深妙法而不退转，是初步成为实义菩萨了。第二种实义菩萨的条件是乐近善友。换句话说，就算已经离开了恶友，却说：我自己在家读经、读论就好了，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘的见道就是禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——阿赖耶识（如来藏识）。七住位的修行之所以重要，是因为七住位的开悟证得阿赖耶识本心，是正式修学佛法的起点，此后的修行都是以这个所证的第八识心阿赖耶识为基础的，所以，禅宗五祖弘忍大师说：不识本心，学法无益。七住位的开悟，就像一道门槛，七住位开悟见道以前的持戒、 | 三摩地 2018-07-22 |
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只不过悟前不知不证，唯有大乘见道（开悟明心）时方能实证。凡夫熏闻信受。本来者，无始劫以来就在，而且是“自己就在”不是缘于他法而生，是为“不生不灭”。自性者，自由其体性永无变易。最重要的一个体性就是“能生万法”，这些体性，也是本来而有的，不变易的。所以叫“自性”。若是因缘而生的法，必无自性可言。因为因缘散坏之时 | 三摩地 2018-07-22 |