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七住位的修证即禅宗之开悟明心，证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——如来藏。禅宗之开悟明心，往往不用语言文字，学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识。禅宗的开悟明心就是大乘的见道。由已亲证自心真如故，同时断身见、我见，渐生般若慧之根本无分别智（般若总相智及别相智），亲证中道实相观。七住不退菩萨，悟后有一个现象 | 三摩地 2018-07-22 |
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翻阅大乘经典，从一开始在序分的时候，就必须以第一人称「如是我闻」来演述莅临的诸大菩萨的功德，这不是直接由法主佛陀而说的话，而是必须第一人称者以适当言语来赞叹诸大菩萨的证量与功德，如是要二乘人加上几句根本自己都无法实证的证量来称赞菩萨，请问这样的评论，哪一位小乘圣人可以来作？不要说现前正觉讲堂的诸君已经开悟明心见性的菩萨们都没有办法，即使是八地满心的 | 三摩地 2018-07-22 |
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你如果想要获得这三德，希望可以快快乐乐的学佛，那你就得要设法实证如来藏──禅宗所讲的开悟明心，也就是进入大乘的见道位中。当你进入大乘的见道位以后，你会更辛苦，但是也会更快乐；因为，进入了大乘佛法的殿堂──进入了佛家，你将会发觉：“唉呀！好多的珍宝都是要送给我的。”确实都是要给你的，你要一直不断地把它们搬回你家中；哪个家呢？你心中这个家。佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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(若得本心，狂心即歇的故事)而我们要怎么面对和解决爱别离苦呢？葛格我记得以前在看正觉电视弘法有提到一个故事是在「三乘菩提学佛正见一第43集─大乘是佛说-三乘同闻大乘经典」连结网址请看：这个故事在《杂阿含经》卷四十四，大意是在说一位婆罗门女她六个孩子都往生了，她因此而发疯狂走，披头散发、不穿衣服，有一天她走着走着看到世尊在说法，她远远的看到世尊就「即得本 | 三摩地 2018-07-22 |
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也因为如此，正法筚路蓝缕，遍地荆棘，若非有诸多菩萨鼎力护持，时节因缘成熟，正法早就摧残殆尽，佛陀大意如何复生？所以开悟不开悟且置，今天能够阅读到此正法，如何不感念于前人护法恩德，要当思惟：自己还能够做什么，以回报佛菩萨恩德，以回报正法恩情呢！因此悟乃至不悟，都有因缘；如实说，大妄语者会下地狱，这是佛于经典所说，应当信受，虽然多有不信者，然开悟明心的 | 三摩地 2018-07-22 |
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盲目崇拜名师而被人牵着鼻子走向歧路，不懂得回到正法的道路来，一直走下去都是在佛法的大门外绕来绕去，不知要到何时才能断我见，想要开悟明心亲证实相，更无可能，却一直作着开悟明心的佛门大梦，那就是太可悲了。（待续）--------学佛的觉醒（连载三）（原标题：我见是什么？） | 三摩地 2018-07-22 |
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禅宗的开悟明心，就是找到、明白了这个心，也就是大家所熟知的《心经》的心；祂才是宇宙生命的实相，出生万法的根源。第三，在故事最后提到这对父母后来作广大布施，而且持守禁戒、读经行道，终于证得须陀洹果，也就是解脱道的初果。然而证得须陀洹果，并不是单由广大布施及持守禁戒就能证得，主要还是因为这对父母原本的性障不重，但就是对子女过于贪爱；也由于他们的儿子有智 | 三摩地 2018-07-22 |
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而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地一切种智迈进。因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向解脱的实证，乃至是未来大乘佛法实证所需的次法基础；有了这些基础，众生就可以迈向断我见、实证初果 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来二十二岁后才来正觉讲堂修学，因为想要开悟明心上品上生往生净土再回来娑婆世界广度众生！现在的我则是决定要继续留在娑婆世界护持正法！护持末法九千年乃至供养护持贤劫千佛之后才往生净土！(还要供养护持未来星宿劫千佛！)那我原本也不知道自己往世老婆一大堆！因为我得了失忆症！但结婚后种子现行我才慢慢发现自己往世的老婆一大堆！（其实每个人都是往世的老婆和老公一 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，在《大般涅槃经》中说，眼见佛性的十住位菩萨就是菩萨摩诃萨；有的经典则说，开悟明心不退的菩萨，就叫做摩诃萨；有的经典则说，要入地了才能称为菩萨摩诃萨。前面这一段的意思是说，大菩萨们修三十二相业，每一相都要以百福德来围绕，才能成就三十二相的一一相。也就是说，菩萨必须在无量无数劫当中，为诸众生作大利益，然而这不是指在有漏有为法上所作的大利益。那么 | 三摩地 2018-07-22 |
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若广修善业而不修禅定、不知或不求断我见，更不知或不求开悟明心，此种精勤广修十善慈济众生而不谤法之行，未来世就只能生到欲界天享福，P.80但是当此行善的福报在来世生天享完后，剩下往世所造微小恶业种子仍然收藏于自心藏识中，因此天福享尽后就得下堕于饿鬼道或人间的畜生道中受报。又如凤山寺的《广论》班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱之事业，以所得利润拿去资 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨经过前面信、进、念、定、慧等五力的进修，心性渐渐转变，已经快要破参了，他的所说所行也如同诸佛一般；这时候虽然还没有开悟明心，但对于第一义谛妙法，已经有了更深入的了解；这时由于心性的转变，使得他的容貌显现出如同诸佛一般的慈悲和智慧相，这时的心地都不再歪曲了，而能安住在之中，这就叫作正心住。也就是说，菩萨修行到了这个地步，在身心之中已经能够以菩萨自 | 三摩地 2018-07-22 |
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】由此可知布施、持戒、生天之论是很重要的，这是正修佛道的次法基础，若于此三论能够信受奉行，接著才有机会修学实证二乘的解脱道乃至进修大乘的佛菩提道，所谓断我见、我执，开悟明心、眼见佛性，乃至般若唯识种智等菩萨！而佛陀度众生的次第就是从施论、戒论、生天之论开始；假使闻法者听到施论、戒论以后就不能接受，佛陀就不再继续说法，只讲到戒论便不再演说生天之论。假 | 三摩地 2018-07-22 |
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在中佛陀的意思是说，开悟明心的菩萨摩诃萨，从第一次发菩萨心开始到未得到不退转地（初地或八地）时，因为一直都行布施波罗蜜多与持戒波罗蜜多，所以这样的菩萨永远都不堕入三恶道中。另外开悟明心的菩萨摩诃萨也常不舍离十善业道，并时常布施众生以及教化众生修行十善。《维摩诘所说经》卷上〈1佛国品〉也说：布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，在《大般涅槃经》中说，眼见佛性的十住位菩萨就是菩萨摩诃萨；有的经典则说，开悟明心不退的菩萨，就叫做摩诃萨；有的经典则说，要入地了才能称为菩萨摩诃萨。前面这一段的意思是说，大菩萨们修三十二相业，每一相都要以百福德来围绕，才能成就三十二相的一一相。也就是说，菩萨必须在无量无数劫当中，为诸众生作大利益，然而这不是指在有漏有为法上所作的大利益。那么 | 三摩地 2018-07-22 |
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不但如此，从大乘法来讲，说开悟明心了、眼见佛性了，也是因为这个五阴而开悟明心或见性。如果五阴、十八界都灭掉了，只剩下如来藏，这时就没有断我见与未断我见的差别了，也没有断我执、未断我执，或开悟、未开悟的问题了，所以断我见与断我执以及开悟明心，都是五阴身心的事情。如果阿罗汉把五阴身心灭了，他就不是阿罗汉了；如果开悟的菩萨把五阴身心灭了，他也已不是开悟的 | 三摩地 2018-07-22 |
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你们禅三过堂时不是同唱果报无边吗？我告诉你：真的是果报无边！特别是我们的禅三，当你供养了打三的人，还真的果报无边！因为你成就他们的道业，使他们专心参禅而能开悟明心。你想：供养一个人一世的生活所需，但他是不可能悟入实相的，果报就已很广大了！可是你来供养一次禅三四天三夜，他们有人开悟了，你这个果报还小吗？当然不小！所以过堂时的供养偈还真写得好：果报无边 | 三摩地 2018-07-22 |
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证悟后到外面时总会有一点顾虑：我已经开悟明心了，不能再像世俗人那样开口就三字经或大声叫骂，这也是无漏戒的小部分；也不可以像世俗人顺手牵羊或起恶心，这就是无漏戒。为什么会有无漏戒呢？都是因为转依第八识的真如性而且成功了。但是如果被影响了，心不决定了，认为所证的阿赖耶识不是如来藏，就会否定阿赖耶识心体的真如法性，就会想：“我现在仍只是个凡夫，圣人 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们如果能先断我见——开悟明心的事且先不谈——断了我见而做一世的财施，在未来世中都能获得无量果；既然会有这么大的利益，为什么我们不告诉她们呢？所以有的人于无量世以无量财施无量人而不得解脱分法，正是因为我见不断的缘故；如果是无慧而又加上瞋心不断，就更难发起解脱分了。但是有的人正好相反，他只是这一世曾以一把面——你用手掌抓 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外开悟明心是菩萨大法，是要具足菩萨种性之人才可以得到的法。佛陀以前也只帮助有发菩萨心的菩萨们明心，如果是定性声闻阿罗汉，将来一定会入无余涅盘，那佛陀也不会帮他们开悟；所以一千二百五十位大阿罗汉，其中有五十位是定性声闻，也就是声闻种性者，佛陀也没帮那五十位声闻种性的阿罗汉明心，只有帮其它一千二百位菩萨阿罗汉们明心，这一千二百位阿罗汉菩萨们也都在后来 | 三摩地 2018-07-22 |