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菩萨经过前面信、进、念、定、慧等五力的进修，心性渐渐转变，已经快要破参了，他的所说所行也如同诸佛一般；这时候虽然还没有开悟明心，但对于第一义谛妙法，已经有了更深入的了解；这时由于心性的转变，使得他的容貌显现出如同诸佛一般的慈悲和智慧相，这时的心地都不再歪曲了，而能安住在之中，这就叫作正心住。也就是说，菩萨修行到了这个地步，在身心之中已经能够以菩萨自 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅宗的参禅也是一样，一定要自己真参实究，加上有正确的禅法知见，就这样子突然间找到了，而且有智慧确认是正确的，是没有错误的，这时就称为开悟明心实证般若。所以，般若的难悟难证，原因就在这里；因为般若的见道，是一念相应而悟入的，不是经由思惟而渐渐增加出来的。有人依凭学术观点来理解佛法，就批评禅宗那个法都没有一个次第，一悟就说那就是了，然后禅宗的禅师就这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨经过前面信、进、念、定、慧等五力的进修，心性渐渐转变，已经快要破参了，他的所说所行也如同诸佛一般；这时候虽然还没有开悟明心，但对于第一义谛妙法，已经有了更深入的了解；这时由于心性的转变，使得他的容貌显现出如同诸佛一般的慈悲和智慧相，这时的心地都不再歪曲了，而能安住在之中，这就叫作正心住。也就是说，菩萨修行到了这个地步，在身心之中已经能够以菩萨自 | 三摩地 2018-07-21 |
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盲目崇拜名师而被人牵着鼻子走向歧路，不懂得回到的道路来，一直走下去都是在佛法的大门外绕来绕去，不知要到何时才能断我见，想要开悟明心亲证实相，更无可能，却一直作着开悟明心的佛门大梦，那就是太可悲了。（待续）--------学佛的觉醒（连载三） （原标题：我见是什么？） | 三摩地 2018-07-21 |
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公案记录了禅宗祖师参禅开悟的过程，学人可以参究公案——为何祖师这样能够悟入？话头（或公案）又分几类：第一类是有关开悟明心的话头。譬如念佛的是谁、喝茶的是谁、万法归一，一归何处等等，参这一类话头，如果一念相应就开悟了。第二类是有关佛性的话头。譬如说风暖鸟声碎、日高花影重等等，参这些话头，若破参开悟，佛性就现前了。话头有的直接，有的间接，学人 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是这里面有个道理，你若知道是什么意思，就找到如来藏而开悟明心了。一般人被喝出去以后，总是弄不清楚：临济禅师到底是什么心行？猜测不到临济义玄禅师心里是什么想法，根本就弄不清楚。可是等你破参了，你就知道：原来如此。可是在你说原来如此这四个字之前，一定要挨过很多棒、很多喝，才能够懂得为什么是如此，这时般若的智慧就出现了。因此，法归于一的时候，法就是指如 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨经过前面信、进、念、定、慧等五力的进修，心性渐渐转变，已经快要破参了，他的所说所行也如同诸佛一般；这时候虽然还没有开悟明心，但对于第一义谛妙法，已经有了更深入的了解；这时由于心性的转变，使得他的容貌显现出如同诸佛一般的慈悲和智慧相，这时的心地都不再歪曲了，而能安住在之中，这就叫作正心住。也就是说，菩萨修行到了这个地步，在身心之中已经能够以菩萨自 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有人说我见断了就是开悟明心了。真的是这样吗？其实不是。我见断除只是把五阴给否定掉，把意识觉知心给否定掉，并不是证得如来藏啊！怎么会是开悟明心呢？又譬如有人主张说，应该要活在当下。然而，活在当下的仍是意识觉知心，并不是第八识如来藏啊！显然的，这都是由于知见上的颠倒而产生误导众生的行为；连我见都还没有断除，更遑论要开悟明心实证如来藏了！像这样子连解 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以明心见道乃是资粮与加行的果，乃是了因，而菩萨种性的具足乃是生因，所以菩萨种性更是重要；因为有了菩萨种性，明心见道只是迟早的事情；若没有具足见道应有的菩萨性，想要开悟明心是不可能的，纵使悟了还是会退失而谤法的；这个部分的法义，在《优婆塞戒经讲记》有多处开示，无尽灯网站那位善知识的说法是符合正理的。故在此劝请大心的菩萨，欲自己道业所需的菩萨性，当请 | 三摩地 2018-07-21 |
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你如果想要获得这三德，希望可以快快乐乐的学佛，那你就得要设法实证如来藏──禅宗所讲的开悟明心，也就是进入大乘的见道位中。当你进入大乘的见道位以后，你会更辛苦，但是也会更快乐；因为，进入了大乘佛法的殿堂──进入了佛家，你将会发觉：“唉呀！好多的珍宝都是要送给我的。”确实都是要给你的，你要一直不断地把它们搬回你家中；哪个家呢？你心中这个家。佛 | admin 2018-07-21 |
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那么在初夜分的时候佛陀是用手按地，用手按地之后接下来就等于是到了明心的位阶了，明心就是开悟明心。我们要强调佛陀这个开悟明心，是最后身菩萨的开悟明心，这个所悟的境界绝对不是我们在菩萨位阶里面，七住位的开悟明心的那种开悟明心。实际上那个开悟明心是属于大彻大悟、完全了悟的那个状况！当祂开悟明心的时候，这个时候祂就会发起大圆镜智，并且同时会具足上品的妙观察 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么在初夜分的时候佛陀是用手按地，用手按地之后接下来就等于是到了明心的位阶了，明心就是开悟明心。我们要强调佛陀这个开悟明心，是最后身菩萨的开悟明心，这个所悟的境界绝对不是我们在菩萨位阶里面，七住位的开悟明心的那种开悟明心。实际上那个开悟明心是属于大彻大悟、完全了悟的那个状况！当祂开悟明心的时候，这个时候祂就会发起大圆镜智，并且同时会具足上品的妙观察 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么在初夜分的时候佛陀是用手按地，用手按地之后接下来就等于是到了明心的位阶了，明心就是开悟明心。我们要强调佛陀这个开悟明心，是最后身菩萨的开悟明心，这个所悟的境界绝对不是我们在菩萨位阶里面，七住位的开悟明心的那种开悟明心。实际上那个开悟明心是属于大彻大悟、完全了悟的那个状况！当祂开悟明心的时候，这个时候祂就会发起大圆镜智，并且同时会具足上品的妙观察 | 三摩地 2018-07-21 |
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七住菩萨开悟明心时，其意识即转生下品妙观察智，意根转生下品平等性智，仅六、七二识转识成智，而且是下品转，进入八地时方能中品转。最后身菩萨于菩提树下明心时，第八识转生大圆镜智，六、七二识转生上品妙观察智、上品平等性智；复于夜后分，睹见明星而眼见佛性，前五识转生成所作智。故三身四智须至佛地才能，并不是第一次明心见性时就具足了，祖师说六七因中转，五八果上 | 三摩地 2018-07-21 |
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”此即禅宗之破初参——开悟明心。此是大乘般若之无生忍，能忍知觉心外别有如来藏心之本来无生、未来无灭，故名大乘般若之无生忍，依此忍故，能忍色身之我为无常苦空无我，能忍有念及无念觉知心之我为生灭变异、为假我，能忍“受想行觉”等知觉性为假合幻有，如是名为大乘般若之法智忍，依此忍故而生法智，名为大乘人无我智。然此唯是法智，仅知如来 | admin 2018-07-21 |
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如来藏虽然具有空性，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。开悟明心后，观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧，此般若智慧有三种层次：a、总相智，就是七住菩萨的开悟明心，找到自己的真如。知道了真如是什么、以及它的体性，这就是般若的总相智，称之为大乘真见道。b、别相智， | 三摩地 2018-07-21 |
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你如果想要获得这三德，希望可以快快乐乐的学佛，那你就得要设法实证如来藏──禅宗所讲的开悟明心，也就是进入大乘的见道位中。当你进入大乘的见道位以后，你会更辛苦，但是也会更快乐；因为，进入了大乘佛法的殿堂──进入了佛家，你将会发觉：唉呀！好多的珍宝都是要送给我的。确实都是要给你的，你要一直不断地把它们搬回你家中；哪个家呢？你心中这个家。佛都不吝惜，都准 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是什么道理呢？这意思是说，菩萨在七住位时开悟明心亲证实相，打破了无始无明，但是由于无始无明还没有究竟的断尽，所以有苦集；但对于实相心如来藏却是已知已证，并且能够以此为基础，继续深入的去修证如来藏中所含藏的一切法，所以说菩萨也有苦集圣谛。各位菩萨，在说过苦圣谛与苦集圣谛之后，我们继续来说明苦灭圣谛。《大乘义章》卷十八云：灭烦恼故，灭生死故，名之为灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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)宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未 | 三摩地 2018-07-21 |
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依八识论为前提，大乘佛菩提道的修习，此世多能开悟明心；二道皆可实证。3.依六识论为前提而修行者，声闻解脱道的修习，尽劫亦不能断我见、不能实证初果，永被三缚结所系；依六识论修习佛菩提道（参究禅宗以求证悟般若），必堕意识境界中，永劫不能实证如来藏，无法证得第八识的真如法性，不能生起实相般若智慧。所有六识论者精进修习佛法，皆必偏差而枉修一世。二、必须重视方 | 三摩地 2018-07-21 |