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关于不非时食之释疑：问：《优婆塞戒经》<受戒品第十四>中佛言：「若优婆塞受持戒已，月月之中，不能六日(六斋日)受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪；不起堕落、不净有作。」因日常工作之原因，经常午饭都要在过午之后才能吃，而且也要吃晚饭。那受了菩萨戒后，如果还是按照以前的生活方式，是否天天都要得失意罪了？导师在《优婆塞戒经讲记》第一辑之第112页开示：「修学 | 三摩地 2018-07-22 |
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于此当下，既然而有，当知即是此「真如」体，横贯三生，岂有异哉！既然不知不证，无碍其为涅盘，如果涅盘因不知，而有变异，如何可因之外缘而生消损变异，如是何可于涅盘位而存？是以无变异，当知现下即是涅盘义，是以「本来涅盘」，无有待于无余涅盘，而可称之为涅盘？既然涅盘因「本际」而有，因而立名，是以一切有情无有不涅盘者！是之为涅盘正义！以之而说涅盘，以一切有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处；是甘露味，生善法地；直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁？’‘善男子，如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作 | 三摩地 2018-07-21 |
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意识了别已，意根当思量意识所了之境（含意识之分析利弊得失），而决定其后之身口意行。若非意根了别法尘之能力微劣，则应意根自行了别即可，又何必令意识及他识俱行而对同一境作了别？由此可知意根亦能了别法尘。若无意根了别法尘之能力，又如何能在眠熟中途遇大事时即能令意识提前醒来？已灭之意识既已不在，种子亦非现行识，不能作了别，又如何能起作意而醒来？意识只余种子 | 三摩地 2018-07-21 |
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他没有真实的认知，依于四念处而认知了，色身不净非我，这个意识不净虚妄非我；他依于石头压草的方式修得了禅定，没有真实的断除淫欲，也没有真实的断除瞋恚，因这些鱼族、这些水族、这些羽族的干扰，让他没有办法证得失去的一个禅定，乃至失去了神通，于是压伏已久的瞋心生起了。他立下了一个恶誓愿：你们这些鱼虾、你们这些飞鸟，好啊！你们今天妨碍我来修学禅定，实在是太可 | 三摩地 2018-07-21 |
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在梦的过程当中，第八识是如如不动的，它是一点儿都不关心梦中的利害得失。它只是恒常不断地把六尘的内相分源源不绝的显现出来，源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐。在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自 | 三摩地 2018-07-21 |
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克勤圜悟禅师也说：…但请依此，一切不杂，即纯一洞然，无爱憎、离取舍，不分彼我，不作得失，一切法坦然，皆我家不思议处、净妙圆明受用之物尔。须令此心长时现前，不堕沉昏不生聪慧，入平等安闲寂静境界，那有恶作业缘识情干挠得此本妙光明也！只恐临境界面前都卢忘失，依前纷乱则不堪也。古之修行，亦只以自所证入时中，照了截断尘劳，教活卓卓地，悠久三二十年纯熟， | 三摩地 2018-07-21 |
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若「行」支到这「名色」支之间，无有另外一支法，则业无有受持，便不能成就下一期的「名色」，以「行」支的业因，可以感生种子，由「识」予以持受，然后因为诸缘，可以成就未来当来的「名色」，所以此「识」能了诸后来缘，缘应此因而得现行，所以感果无有谬失，因如是，所以可以说，此了别因果，成就因果之识，无有迎善拒恶，以一切种皆予以收藏，如是应，如是镜子，善恶俱照， | 三摩地 2018-07-21 |
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若优婆塞受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞得失意罪。--------------------------------------------------------------《梵网经》节录尔时释迦牟尼佛初坐菩提树下，成无上觉，初结菩萨波罗提木叉：孝顺父母、师僧、三宝。孝顺，至道之法。孝名为戒，亦名制止。--------------------------------------------------------------《舍利弗问经》节录（文殊师利白佛言：）&l | 三摩地 2018-07-20 |
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相信您在听完我们的说明以后，对禅与净土的利弊得失，有了更进一步的认识与简择。我们认为，一切大心的菩萨都应该摒弃娑婆世界与极乐世界的难行道和缓行道，而应该撷取禅净的易行道和速行道；如此双管齐下，兼修并进，能够这样如实的做就可以迅速地圆成佛菩提果的修证。祝福大家：福慧双增，道业猛进！-----《三乘菩提之学佛释疑一第70集什么叫作易行道和难行道？》正圜老师（ | 三摩地 2018-07-20 |
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其利害得失，奚啻天渊。总之，今人率皆福薄慧浅，业重障深。于得益者，皆若罔闻。于受损者，全身顶戴。（得益受损且约未悟错会说，非古德所说之法，有益有损也。）诸师酬机之言，悉皆如是，不劳备释。汝谓诸祖诚言，断可依凭，何不依百丈云，修行以念佛为稳当乎。又何不依百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆悉回向往生净土乎。将谓百丈唯令死者往生，不令生者求生乎。又何不依西 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于如来见众生不入此门，必堕鑊汤鼎沸之中，得失匪细。则众生不念佛，悲安得不深？众生念佛，自然摄取不舍。论云：譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。佛若不念众生，善根亦坏。所以《无量寿经》言：当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。又云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救苦众生。世上君臣兄弟，能以净土相成，设化众生，皆是从弥陀、释迦弘愿中 | 三摩地 2018-07-20 |
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二者各有得失，而就中入门下手，诸佛诸大菩萨诸大禅宗惓惓劝人念佛，料必不误后人矣。妙意庵广贵评。（原标题：莲华世界诗续刻莲华世界诗） | 三摩地 2018-07-20 |
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６．于生死、得失、毁誉，可以淡然。７．忆佛念，严守重戒。二、发行──不发心起行，易与烦恼相应，学法落空，所谓不诚无物是也。１．皈依了义，禅净双修。２．尊师重道，护持奉事，坚定信仰，不疑不退。３．护持同修会之持续发展，不遗余力。４．弘护，尽未来际。以上列述，内外照应。凡所作为，回向净土。际纷争不已、扰扰不安之世，亦足所以安心，亦所以立命矣！此我三年来 | 三摩地 2018-07-20 |
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自己知道，修学这个了义法，不可有得失心；而修行要有长远心，不是与人争一时的高下。因为是否具备资格能参加禅三的选佛场，自己最清楚。心中总想：明心可不是自己要去得什么东西，而是自己已经准备好了，要去承担如来家业。常常自我挑战，自问：是不是自己的信力已经具足？是不是发了大愿？佛法的知见是不是足够了？福德资粮呢？性障烦恼呢？定力呢？一切都将这样的安排交给佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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递交禅三报名表后，虽然希望能被录取，但是得失心不重；心想：若此缘未熟，再继续努力。我既已发愿此生一定要明心，以长远心来看，相信明心是迟早的事；就以这样的心情继续用功，此时疑情已经很浓了。一日在晾衣服时，突然明白：当我只专注看某件东西时，耳朵虽然没注意听，但是确实是有声音入到耳朵里面，鼻、舌、身、触也相同。也就是说，只要根尘不坏，第八识恒时显现著内相 | 三摩地 2018-07-20 |
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要直到第三天清晨四点，佛前忏悔发愿，再拜佛时终于真如排山倒海涌现，全身上下眼耳鼻都是，我心里直呐喊：“通身都是，全体都是”，涌现出“应无所住而生其心”之句，深切感知其真实义理，泪如泉涌，好像找到旷劫以来相知相交的挚友至亲般欣慰亲切！忍不住泪眼向导师跪拜（每次有所触证，都是导师出现在大殿时），但饶是如此，到了小参室，仍因得失心太重 | 三摩地 2018-07-20 |
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得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者， | 三摩地 2018-07-20 |
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得失两边，谁论好恶。一切有为，本无造作。知心不心，无病无药。迷时舍事，悟罢非异。本无可取，今何用弃。谓有魔兴，言空象备。莫灭凡情，唯教息意。意无心灭，心无行绝。不用证空，自然明彻。灭尽生死，冥心入理。开目见相，心随境起。心外无境，境外无心。将心灭境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。境随心灭，心随境无。两处不生，寂静虚明。菩提影现，心水常清。德性如愚， | 三摩地 2018-07-20 |
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怀海禅师疼得失声大叫。马祖道：又道飞过去也！怀海禅师言下恍然大悟。事后，怀海禅师回到侍者寮，悲伤地大哭起来。同寮见他这个样子，便问：汝亿父母耶？怀海禅师道：无。同寮又问：被人骂耶？怀海禅师道：无。同寮道：哭作甚么？怀海禅师道：我鼻孔被大师扭得痛不彻。同寮问：有甚因缘不契？怀海禅师道：汝问取和尚去。于是，同寮来到方丈室问马祖：海侍者有何因缘不契，在寮 | 三摩地 2018-07-20 |