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| ”入胎识，虽然不断出生身心，依于身心而说似有来来去去，而实际上却并无来去生死可说！如是不生灭、无形色、无得失、一切具足之法，不可思议，难信更难实证！ 发现了这个生生灭灭身心现象背后的不生不灭的真相，实证了这个真人，算不算解决了生死之事？哦！原来身心是个客人，每一世换来换去，可是最先来入胎，最后离开身心的那个第八识，才是真正的主人翁哦！可是 | admin 2024-09-19 |
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| 要结一个善缘不容易，要毁了它却很容易，好好珍惜每一个因缘吧！也期望诸位都能以佛法之命脉来着想，而不以个人之得失而生嗔心、嫉妒心、相互扶持，才能久住。 目前同修会里的同修，如果还有人认为恩师摧邪显正是在自赞毁他、批评诸方大师，并且因此曾生烦恼心的人，希望你们把恩师的著作好好研读，如此摧邪显正是不是要救诸方大师？是不是在提升您的见地？如 | admin 2021-05-14 |
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大慧以慈悲重故，肩挑护法重任，不计较个人在三昧修证上之得失；天童悟后以无余涅槃之实证为重，于增上心学(禅定三昧)上多所用功。宋高宗绍兴二十八年，天童将舍寿，驰书大慧请主后事。慧至，问师(天童）安在，侍者曰：“无恙！”慧笑曰：“钝鸟！”天童闻，乃书一偈以遗大慧，中有“钝鸟离巢易，灵龟脱壳难”之语。后世未悟之人，每认木讷寡言 | admin 2020-07-28 |
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大慧以慈悲重故，肩挑护法重任，不计较个人在三昧修证上之得失；天童悟后以无余涅槃之实证为重，于增上心学(禅定三昧)上多所用功。宋高宗绍兴二十八年，天童将舍寿，驰书大慧请主后事。慧至，问师(天童）安在，侍者曰：“无恙！”慧笑曰：“钝鸟！”天童闻，乃书一偈以遗大慧，中有“钝鸟离巢易，灵龟脱壳难”之语。后世未悟之人，每认木讷寡言 | admin 2020-06-03 |
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另外，如果我们再从深一层的般若智慧来看：一切世间法无非都是如来藏所生、所显的虚妄影像，本质上却都是本不生灭、本自具足的，只是我们被世间法的表相所迷惑，产生了颠倒见以及虚妄分别，在本无生灭当中，以为真的有生灭得失，因此而产生了痛苦，焦虑、不安等等情绪。所以即使我们还没能真正见道，也要对正法、正理生起信心。把心安住下来、沉静下来，以至诚心忏悔自己过去所 | 三摩地 2020-04-12 |
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譬如当他知道六识领受的只是内六尘之后，对于乐受就会有不同的看法；再进一步如果他也知道执著五欲是会引生众苦的，是可能有严重过失与后果的，那他就会认真思惟这中间之利害得失，因此便能逐渐远离染污法而修学善净法。因此经过这几种角度的观察之后，就可以令其“远离五欲染着之决定心”更加有力。 ------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第028集六尘与六 | admin 2020-02-21 |
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譬如当他知道六识领受的只是内六尘之后，对于乐受就会有不同的看法；再进一步如果他也知道执着五欲是会引生众苦的，是可能有严重过失与后果的，那他就会认真思惟这中间之利害得失，因此便能逐渐远离染污法而修学善净法。因此经过这几种角度的观察之后，就可以令其“远离五欲染着之决定心”更加有力。 ------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第028集六尘与六 | admin 2020-02-21 |
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这样子才是具有菩萨种性，因为这样子才能够显示出菩萨的悲心；而且也因为他能够为整体来考量，而不计较个人的得失，也显示出他的解脱果德。这样子能够慈悯众生，又有解脱的果德，这样才是一个具足菩萨种性的菩萨。具有这样的菩萨种性的菩萨，才有可能在修四加行的时候，能够最后具足四加行的观行；然后最后因为参禅的关系，能够实证第八识，实证永恒不灭的如来藏，因为这样子而 | admin 2020-02-19 |
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（三）第六识意识是审而不恒；意识具有思量性，但依意根而转（即听命于意根）故不能作主；祂善能分别六尘万法，亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决定，是意根最得力的助手；意识须依意根与阿赖耶识之共同配合，才能存在及运作，也不能离开法尘而单独现行；必须同时依于阿赖耶识、意根及法尘（若生于欲界尚需依于五色根）才能现起、作用，故属依他起性。又五 | admin 2020-02-18 |
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这些年亲历的行脚苦参，他多次在普说开示中提起，作为教学的实例，可谓是忧疑交煎、得失两患：妙喜自十七岁，便疑著此事，恰恰参十七年，方得休歇。未得已前，常自思惟：我今已几岁？不知我未托生来南阎浮提时，从甚么处来？心头黑似漆，并不知来处；既不知来处，即是生大。我百年后死时，却向甚么处去？心头依旧黑漫漫地，不知去处；既不知去处，即是死大。谓之无常迅速，生死 | admin 2020-02-18 |
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优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏、上族种姓、大寂静处；是甘露味，生善法地；直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁？’”“‘善男子，如佛说言：若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪；不起、堕 | 三摩地 2019-07-20 |
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柔软似水，性若金刚，无关玉兔金乌；会得永离六尘境，又何妨见闻觉知？9、汝州啐啄离念了了是灵知，觉犹在壳，内外不知！啐啄同时无得失，啐啄同时，尔我不知！棒折方知灯影处，会得此注，始见先师！落草相见三界外，衲僧难邈，举世独尊！10、逍遥永寂念念攀缘，心心永寂；诸方难觏伊，此物何太奇！昨日有人恁么道，四两千金偏中正，清风匝地有何极！为大众，探骊珠，借问和尚 | admin 2019-05-05 |
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于十八界五阴未灭尽之前，于十八界五阴现起贪瞋妄想之际，亦复如是安“住”：不了别一切六尘、不贪不瞋、不生妄想妄念、不思量一切法而作定夺，从不关心五阴十八界在三界中之得失，如是安“住”故名“无住心、不念心”；如是“住”者，本是涅槃。（节录自平实导师著，《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年5 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月二版三刷及《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年5月初版二刷）中道实相观 1、中道观之实证，乃是以实相心之本来自性清净涅槃为修证之鹄的，绝非惟觉所言之以意识心不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界，而可谓为中道实相观也！何以故？谓意识 | admin 2018-12-27 |
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柔软似水，性若金刚，无关玉兔金乌；会得永离六尘境，又何妨见闻觉知？9、汝州啐啄离念了了是灵知，觉犹在壳，内外不知！啐啄同时无得失，啐啄同时，尔我不知！棒折方知灯影处，会得此注，始见先师！落草相见三界外，衲僧难邈，举世独尊！10、逍遥永寂念念攀缘，心心永寂；诸方难觏伊，此物何太奇！昨日有人恁么道，四两千金偏中正，清风匝地有何极！为大众，探骊珠，借问和尚 | admin 2018-08-08 |
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两千年多来的佛教史证明，佛门内从来就没有停止过正法和邪法邪见的斗争，破邪显正与弘传正法密不可分，要是没有佛、菩萨们，不计个人得失，不顾生命安危，不畏众生刚强难化，进行摧邪显正，恐怕佛的正法早就灭绝了！ 法义辨正是就佛门中的邪法邪见所作的分析指正，善知识、真佛子所作的种种努力，目的是令广大佛子明辨那些是正法，那些是邪法，少走弯路；令当 | 三摩地 2018-08-02 |
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两千年多来的佛教史证明，佛门内从来就没有停止过正法和邪法邪见的斗争，破邪显正与弘传正法密不可分，要是没有佛、菩萨们，不计个人得失，不顾生命安危，不畏众生刚强难化，进行摧邪显正，恐怕佛的正法早就灭绝了！ （原标题：真藏传佛教假藏传佛教） | 三摩地 2018-07-23 |
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（星云大师著，《人间佛教的戒定慧》，台北，香海文化，2007，页318）星云清楚地知道：佛陀一再强调，世间一切都是‘四大’所成，‘五蕴’和合而有，但是佛陀如此一再强调四大所成、五蕴和合的目的，是要强调和合精神吗？难道星云不清楚四大所成、五蕴和合的佛法意义在于世间的无常、不可执着吗？所以出家僧人所为之事，至少是求取解脱智慧，不贪爱世间名 | 三摩地 2018-07-23 |
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柔软似水，性若金刚，无关玉兔金乌；会得永离六尘境，又何妨见闻觉知？9、汝州啐啄离念了了是灵知，觉犹在壳，内外不知！啐啄同时无得失，啐啄同时，尔我不知！棒折方知灯影处，会得此注，始见先师！落草相见三界外，衲僧难邈，举世独尊！10、逍遥永寂念念攀缘，心心永寂；诸方难觏伊，此物何太奇！昨日有人恁么道，四两千金偏中正，清风匝地有何极！为大众，探骊珠，借问和尚 | 三摩地 2018-07-23 |
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比较他的是非得失。修行就不会走错路。不上伪善知识的当。现正是末法时代。你到那里访善知识呢。不如熟读一部楞严经。修行就有把握。就能保绥哀救。消息邪缘。令其身心。入佛知见。从此成就。不遭岐路。又全经前后所说。著重在一个淫字。说。若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道 | 三摩地 2018-07-23 |