| 帖子标题 | 作者 | |
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互有得失。除夙有灵骨。不被法缚不求法脱。于经教及古德入道因缘。舍方便而自证入则亦不待和会差排。自然见月亡指矣。昔药山和尚初发心求善知识时。到南岳石头和尚处。遂问。三乘十二分教。某甲粗亦妍穷承闻。南方有直指人心见性成佛。实未明了。乞师指示。石头云。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。药山闻而不领。良久无言。石头云会么。药山云不会。石头云。恐子 | 三摩地 2018-07-19 |
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懿以畏得失。迟迟其行。遂因小参。痛斤其非。揭榜于门。以告四众。懿闻之不得已乃破夏来。诘其所证。只如旧时。无少异者。至诚以语之曰。汝恁么见解。何敢嗣圜悟老人。果欲究竟此事。便退却院来。懿曰。然夏末归庵。懿果不食言。与璞继至。二人同到室中。久之皆未造其实。一日问璞。三圣兴化出不出为人不为人话。尔道。这两个老汉还有出身处也无。璞于予膝上打一拳。予曰。只尔 | 三摩地 2018-07-19 |
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得失是非亦断。当人脚跟下。净裸裸赤洒洒没可把。岂不快哉。岂不畅哉。不见。昔日灌溪和尚初参临济。济见来便下绳床。蓦胸擒住。灌溪便云。领领。济知其已彻。即便推出。更无言句与之商量。当恁么时。灌溪如何思量计较祗对得。古来幸有如此榜样。如今人总不将为事。只为粗心。灌溪当初若有一点待悟待证待休歇底心在前时。莫道被擒住便悟。便是缚却手脚。绕四天下拖一遭。也不能 | 三摩地 2018-07-19 |
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那堪堕在得失解路上。谓闹处失者多。静处失者少。左右在静胜处。住了二十余年试将些子得力底来看则。个若将桩桩地。底做静中得力。处何故却向闹处失。却而今要得省力静闹一如。但只透取赵州无字。忽然透得。方知静闹两不相妨。亦不著用力支撑。亦不作无支撑解矣谦禅归。领所赐教。并亲书数颂。初亦甚疑之。及询谦子细。方知不自欺。旷劫未明之事。豁尔现前不从人得。始知法喜禅 | 三摩地 2018-07-19 |
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得失是非焉有挂碍。不是强为法如是故也。此个境界。除无垢老子。他人如何信得及。纵信得及。如何得入手。左右已信得及。已觑得见。已能分别。是邪是正。但未得入手耳。得入手时一分老少不在智愚。如将梵位直授凡庸。更无阶级次第。永嘉所谓一超直入如来地是也。但相听决不相误某万缘休罢。日用只如此。无烦轸念。左右分上欠少个甚么。在世界上。可谓千足万足。苟能于此个门中翻 | 三摩地 2018-07-19 |
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因有经籍之学有问则指擿先儒得失章句是非。谈论不滞于方隅。开喻必含于教化。实得道之良士也。系曰。凡夫舍报尸必一同也。佛则右胁果位坐亡。首搘地者现通。身立中者彰异。其惟欲行步而化者。除后僧会外则因公有焉。次钱塘慧日永明寺释道潜。俗姓武。蒲津人也。生而强壮容姿端雅。成立则身长七尺许。胸前黑子七点若斗之纲魁焉。投中条山栖岩大通禅院。礼真寂禅师为亲教也。戒检 | 三摩地 2018-07-19 |
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”看他韩子苍虽是个俗汉，然它曾见作家来，便有解粘去缚底手段，使妙喜倒戈卸甲，不坐在是非得失里，终欲穷圆悟之底蕴。来日子苍云：“圆悟已住云居，兄可归云居去。”然是时圆悟道尊一代，子苍先遣书探圆悟口气，然后津发。妙喜归云居，圆悟遂以第一座处之。】（《痴绝道冲禅师语录》卷一）此是虎丘一脉后人，传到南宋理宗皇帝淳佑十一年（公元1215年）时，开 | 三摩地 2018-07-19 |
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乃明西义得失。贵令华语下不失梵义也。复立证禅义一员。沙门大通充之。次则润文一位。员数不恒。令通内外学者充之。良以笔受在其油素。文言岂无俚俗。傥不失于佛意。何妨刊而正之。故义净译场。则李峤韦嗣立卢藏用等二十余人次文润色也。次则证义。盖证已译之文所诠之义也。如译婆沙论。慧嵩道朗等三百人考正文义。唐复礼累场充任焉。次则梵呗。法筵肇启梵呗前兴。用作先容令生 | 三摩地 2018-07-19 |
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”看他韩子苍虽是个俗汉，然它曾见作家来，便有解粘去缚底手段，使妙喜倒戈卸甲，不坐在是非得失里，终欲穷圆悟之底蕴。来日子苍云：“圆悟已住云居，兄可归云居去。”然是时圆悟道尊一代，子苍先遣书探圆悟口气，然后津发。妙喜归云居，圆悟遂以第一座处之。】（《痴绝道冲禅师语录》卷一）此是虎丘一脉后人，传到南宋理宗皇帝淳佑十一年（公元1215年）时，开 | 三摩地 2018-07-19 |