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末学猜测他出家后会觉得失望的可能性比较大，因为现在的寺院，到处都流通印顺邪师的思想，都在教人打坐。如果连佛陀和祖师的教导都不放在眼里了，那身僧衣有何可崇拜？！（原标题：坐禅成佛？磨瓦成镜？---电影达摩祖师传） | 三摩地 2018-07-23 |
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然而学佛,尤其是修学大乘佛菩提道的修行人,心中应该建立远大的目标——成佛,就是为了将来成就究竟佛果而学佛;然后以这个究竟长远的目标,来看待所面对事物的利弊得失,而不是在短暂的生命中一时出现的名利财富上计较。就像是大人去看三、五岁的小孩,因为自己喜欢吃的一颗糖果掉到水沟里而大哭大闹,或小孩为了自己包子被狗咬去而追着狗跑,其实是一样的,大人一般是不会像 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷3，有六重二十八轻的戒相，若犯了六重戒，则破失优婆塞戒体，若犯了二十八轻，“得失意罪，不起堕落，不净有作。”意思是说，犯了轻罪，不致堕入三恶道，只是戒行的不清净。所以，戒律的功能有两个：一是防止堕落，二是促进增上。守住重戒，即能防止堕落；轻戒的部分，若能尽量遵守，则可以促进增上道业。很多人因为担心犯轻戒，因而不敢受戒，这其 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以一个净念相继又开悟的菩萨，他有断我见的知见和亲证，也有亲证如来藏，不是只是一个答案而已！那他的烦恼一定会越来越少，在解脱道上至少初果，甚至可能可以到二果薄贪嗔！这样的菩萨他的生活一定很快乐，因为没什么烦恼！很快乐的意思不是说他很躁动，应该是说他很安详很清净！别人对他不好他很快就遗忘，因为意识心是虚妄的啊！而他应该也不会太贪五欲，最差也一定是吃素 | 三摩地 2018-07-23 |
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」】白话翻译如下，所以佛陀接着说：「菩萨摩诃萨应该在行住坐卧中，不管是说话的时候，或者安静沉默的时候，都常常不舍离这样的定力！菩萨摩诃萨不论是手，或者脚，都不表现出好像很贪吃的样子，说话也不刚强，言谈也不很喧闹吵杂！眼等六根都不纷扰，不掉散，不动摇也不高傲！身口意三行都不散乱，身口意三行都寂静，不论是一个人独处或者在公开场合，威仪都不变！对于各种饮 | 三摩地 2018-07-23 |
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他没有真实的认知，依于四念处而认知了，色身不净非我，这个意识不净虚妄非我；他依于石头压草的方式修得了禅定，没有真实的断除淫欲，也没有真实的断除瞋恚，因这些鱼族、这些水族、这些羽族的干扰，让他没有办法证得失去的一个禅定，乃至失去了神通，于是压伏已久的瞋心生起了。他立下了一个恶誓愿：你们这些鱼虾、你们这些飞鸟，好啊！你们今天妨碍我来修学禅定，实在是太可 | 三摩地 2018-07-23 |
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（三）第六识意识是审而不恒；意识具有思量性，但依意根而转（即听命于意根）故不能作主；祂善能分别六尘万法，亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决定，是意根最得力的助手；意识须依意根与阿赖耶识之共同配合，才能存在及运作，也不能离开法尘而单独现行；必须同时依于阿赖耶识、意根及法尘（若生于欲界尚需依于五色根）才能现起、作用，故属依他起性。又五 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五、未来世乃至这一世得解脱果；五戒若能好好的受持，就表示对于自我得失根本不在意，他在意的是：众生有没有因为我持五戒而得到利益？这样无我无私的人，怎么可能不得到解脱果呢？因为我与我所都不存在了，心心念念想的都是众生，因为持五戒而施予众生无畏，因此有这五果。如果有人能具足受持五戒不犯，我们就知道他一定会快速的得到这五果。若优婆塞常能出至寺庙僧坊，到已 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷3，有六重二十八轻的戒相，若犯了六重戒，则破失优婆塞戒体，若犯了二十八轻，「得失意罪，不起堕落，不净有作。」意思是说，犯了轻罪，不致堕入三恶道，只是戒行的不清净。所以，戒律的功能有二个：一是防止堕落，二是促进增上。守住重戒，即能防止堕落；轻戒的部分，若能尽量遵守，则可以促进增上道业。很多人因为担心犯轻戒，因而不敢受戒，这其实是不必要 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷三，有六重二十八轻的戒相，若犯了六重戒，则破失优婆塞戒体，若犯了二十八轻，「得失意罪，不起堕落，不净有作。」意思是说，犯了轻罪，不致堕入三恶道，只是戒行的不清净。所以，戒律的功能有二个：一是防止堕落，二是促进增上。守住重戒，即能防止堕落；轻戒的部分，若能尽量遵守，则可以促进增上道业。很多人因为担心犯轻戒，因而不敢受戒，这其实是不必要 | 三摩地 2018-07-23 |
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《优婆塞戒经》卷3，有六重二十八轻的戒相，若犯了六重戒，则破失优婆塞戒体，若犯了二十八轻，「得失意罪，不起堕落，不净有作。」意思是说，犯了轻罪，不致堕入三恶道，只是戒行的不清净。所以，戒律的功能有二个：一是防止堕落，二是促进增上。守住重戒，即能防止堕落；轻戒的部分，若能尽量遵守，则可以促进增上道业。很多人因为担心犯轻戒，因而不敢受戒，这其实是不必要 | 三摩地 2018-07-23 |
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末学猜测他出家后会觉得失望的可能性比较大，因为现在的寺院，到处都流通印顺邪师的思想，都在教人打坐。如果连佛陀和祖师的教导都不放在眼里了，那身僧衣有何可崇拜？！（原标题：坐禅成佛？磨瓦成镜？---电影达摩祖师传） | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子才是具有菩萨种性，因为这样子才能够显示出菩萨的悲心；而且也因为他能够为整体来考量，而不计较个人的得失，也显示出他的解脱果德。这样子能够慈悯众生，又有解脱的果德，这样才是一个具足菩萨种性的菩萨。具有这样的菩萨种性的菩萨，才有可能在修四加行的时候，能够最后具足四加行的观行；然后最后因为参禅的关系，能够实证第八识，实证永恒不灭的如来藏，因为这样子而 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿练比丘看到弟弟三藏比丘需要钱财经营，于是将此上好的毛毡给了弟弟三藏比丘，不久这位宰相也给了三藏比丘比较差的毛毡，三藏比丘起了得失的分别心而起瞋，认为宰相厚待自己的哥哥、淡薄了自己。不久这位宰相便以价值千万的毛毡供养阿练比丘，阿练比丘如同以往一样，又将此毛毡转送给弟弟三藏比丘，三藏比丘得已，瞋心更是加倍，于是拿了毛毡，来到宰相的女儿面前说：你的父亲 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过其他人向佛陀举报，所以佛陀就制定这个戒，公众跟大家说明以后不可以这样！所以譬如优陀夷比丘，他后来也是鼎鼎大名的阿罗汉！但他在未证果之前，佛陀就为了他制定了好多戒律！因为他很喜欢去亲近女人！而我们要努力学习不要犯了五戒十善，不要犯菩萨戒，也不要犯了讲堂的规矩，因为讲堂的规矩就是各种小小戒，这些小小戒都是在保护我们的道业，也在保护正法不要受到外道或 | 三摩地 2018-07-23 |
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人在临终﹐好景莫流连﹐烦恼莫关心﹐痛苦莫理睬﹐得失全放下﹐只提起那历历孤明的一个正念﹐一个佛号﹐一个对极乐净土的向往﹐这才是生死暗夜中引我们出述津的不灭明灯啊﹗得意时告诉自己﹐我行将就木﹗失意﹑痛苦﹑恼烦等等现前时﹐亦告诉自己﹐我这口气马上要断了﹔放下一切﹐为自己准备上路要紧﹗历史上有个伊庵权禅师﹐他用功很精进﹐心心在道﹐在大众中从不共人闲话。他有 | 三摩地 2018-07-23 |
| 如果为了苟存一世性命，下辈子就不在人间了，将会落入三恶道中，那还得了？所以要权衡利弊得失。如果想过了以后还会接受非梵行，就表示这个人不信因果，他根本连当佛弟子的条件都不够！所以真实佛弟子在受威胁的情形下，都不愿意行非梵行。若是古时，还有一个方便法：“如果妳那么喜欢我的话，那就当我的小老婆，先与妳的大官老公离婚吧！”她若接受了，问题就解决了 | admin 2018-07-23 |
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实际上应该是要讲，出家、在家是不同的修行途径，各有其利弊得失。如果选择出家的这条路径的话，也就是大家常会看到的一般的出家人，要把须发剃尽，然后要换上修行的法服，然后要住在寺庙里面；并且要严持所有的、一切的声闻的戒律，这个就是所谓的出家的写照。各位观众请想想看，因为我们谈到了出家，既然出家的话，当然这里面所谓的一般世间男女之间的感情、亲子之间的感情， | 三摩地 2018-07-22 |
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问︰您刚才所说那些梦境的状况，六七识各有什么差别？第八识有何不同？答︰在梦的过程当中，第八识、祂是不管这一些事情的，祂是一点儿都不关心利害得失的。祂只是恒常不断地把六尘相分--六尘的内相分--源源不绝的显现出来，只是源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐；至于在梦中的你--见闻觉知和处处作主的心--有什么得失或苦乐，祂是不管的，如如不动的。在 | 三摩地 2018-07-22 |
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比较他的是非得失。修行就不会走错路。不上伪善知识的当。现正是末法时代。你到那里访善知识呢。不如熟读一部楞严经。修行就有把握。就能保绥哀救。消息邪缘。令其身心。入佛知见。从此成就。不遭岐路。又全经前后所说。著重在一个淫字。说。若诸世界。六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道 | 三摩地 2018-07-22 |