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| 但是将来到达慧解脱时，平实却要请求您回小向大，重新生起一分思惑、留惑润生，来修学成佛之道——佛菩提道，成为留惑润生的菩萨道实行者，您就对平实没有负恩了。关於佛菩提道，请您直接阅读平实所造的其余诸书，就会知道如何入道了！如何是上面举示的心解脱及慧解脱？【尔时世尊告诸比丘：圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓 | admin 2020-06-08 |
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| 言归正传，我的意思是说，凡是以声闻心态而领受声闻戒，专修解脱道，不受菩萨戒的人；或是受了菩萨戒以后，却把菩萨戒当作次要的戒──别解脱戒，而把声闻戒认作正解脱戒，那就不是菩萨僧，也不是在修学成佛之道；他只是依止声闻僧而修习声闻道，不是依止菩萨僧及修学菩萨道；那他就是声闻僧，不是菩萨，当然更不是菩萨僧。--------《人间佛教》 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘涅槃丶辟支佛的因缘观丶大乘成佛之道的佛菩提，皆依如来藏真实而说。佛法本唯一佛乘，三乘菩提也是方便说；如果不施设方便来分别演说，直接就演说大乘佛法，众生听不懂啊！他们没有办法了解。所以演说三乘菩提的目的，其实是要给大家获得唯一佛乘究竟成佛的内涵；只是因为众生一时无法了解，众生也正在恐惧生死苦，所以要分成三乘来演说，最后还是要给众生得道最胜妙丶至高 | admin 2020-06-08 |
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| 《佛教之危机》成佛之道者，其中心思想乃是一切种智之修证；一切种智之修证者，唯在法界万法之根本心—第八识实相心蕴含一切种子之智慧。世间及出世间之一切法，都因有情之根本心如来藏体，以及藏识中所蕴藏之无量无数种子，故生五阴、十二处、十八界法，再由此十八界法与如来藏中所含藏之无数种子，辗转而生十法界一切凡圣万法；由此十法界一切凡圣万法，故显出种种出世 | admin 2020-06-08 |
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| 成佛之道，诸经论依唯识五位而作分别，唯识五位略述于下：初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成信不退。信不退故，方能继续修学佛法而不退失。次则加行位，外门广修六度万行，至六住位修学般若及作断除我见之加行；我见确实断除以后，在此加行位之末，彼悟入唯识性故悟入三性（依他起、遍计执、圆成实性），此即禅宗之破参明心，即是实相般若之总相智，大乘别教真见道位也；未 | admin 2020-06-08 |
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| 不是有些大法师（圣严法师）所说的因为所知太多而障碍佛道，反而是对于成佛之道的见道内容无所知，对于成佛之道的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽所知障的一切随眠的话，烦恼障的有漏习气种子 | admin 2020-06-08 |
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| 所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有广大的智慧跟愿力，所以祂们可以成就纯一清净的世界，所以说祂们的功德一样是广大的。所以说这个十方薄伽梵，功德难思议，就是讲佛陀的智慧跟祂的愿力乃至祂能够教导众生的这种功能德用是非常广大、难以思议的，这就是我们所谓的三宝里面的第一个佛宝。圆满修多罗：修多罗就是经 | admin 2020-06-08 |
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| 如果说他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他原地踏步而不往成佛之道迈进的话，佛陀还有这些菩萨们就会呵责，说他们叫作小乘人，也叫作焦芽败种；也就是说他成佛的芽跟苗都已经焦掉了，都已经败掉了，这就是对二乘人的呵责。如果说这些修学二乘法的圣人，如果他继续迈向成佛之道，那么在大乘里面就说他们叫作大乘的通教菩萨。也就是说他们所修学的是通于二乘，可是因为他已经心向大乘 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第一辑但您出家以后若是兼受菩萨戒，想求成佛之道的法义，想要成为菩萨而不是想要成为阿罗汉，那么您在戒律及法义上都必须特别注意下列两件事：在大乘法中出家，不该依解脱道的法义作为主要内容而修，应该以佛菩提道的法义作为主要内容而修，所以您在解脱道方面，只要能断除我见、薄贪瞋痴，也就够了！然后就继续依止佛菩提道的法义内容而修&mda | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：唯一佛乘，无二亦无三。因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识 | admin 2020-06-08 |
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| 我们平实导师在这一段就是为了希望有心于快速地修证成佛之道的菩萨，应该要广大的积集善根，以救护众生作为己任，然后广泛地度化一切众生；这样子就可以修集广大的善根，使得诸佛能够为这个菩萨现一切身面言说，令这个菩萨能够获得大乘照明三昧。至于详细的内容，再请各位菩萨根据《宗通与说通》这本书的内容，再来详细的阅读。--------《三乘菩提之宗通与说通第51集诽谤见(二) | admin 2020-06-08 |
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| 如是成佛之道已经略述，要皆依于唯识二门——真实唯识门与虚妄唯识门，而得成办，由斯二门方能成就一切种智。扼要言之：成佛之道须依唯识五位渐次而进，乃至究竟地。唯识五位之内容依《瑜伽师地论》所述简介如下：《瑜伽师地论》卷81，弥勒菩萨云：“佛子成佛有五地：一、资粮地，二、加行地，三、见地及通达地，四、修地，五、究竟地。”根据弥勒菩萨此一 | admin 2020-06-08 |
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只如今，明心了，佛法大意、祖师西来意、曹源一滴水等等，从此不再是虚无缥缈，一切都是那么的平实，般若诸经可以不用再猜、猜、猜，不用再想像；成佛之道，导师已为我们铺陈，在正觉，所有外面道场认为不可能实证的中观般若，在这里都能实证！ 壹、学佛因缘及过程 记得大约在五专二年级时，有一位林同学，大概认为弟子属于和善之人，便向弟子介绍生命的一些概况，比 | admin 2020-03-03 |
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因为如果养成布施的习惯，努力地一世一世做下去；就能逐渐满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵，当做得够多的时候，就会起心动念开始思考：难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就是成佛之道吗？就会慢慢开始有修学佛教正法的因缘。反过来说，如果这些善事不去做，或者是做得还不够多，那么三乘菩提证悟的资粮，特别是证悟大乘菩提的福德资粮还没有满足的话，想要得到 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，学佛应当不落情执而实事求是，才有可能远离被误导，进而实证佛法，迈向成佛之道。阿弥陀佛！------《三乘菩提之常见外道法----广论一》<第095集死亡之过程----如来藏>刘正莉老师 | admin 2020-02-21 |
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那么这一些都是在心地上用功，这才是真正的苦行，修这样的苦行，才是会对成佛之道是有所帮助的。所以，外相上的苦行，并不是真正的苦行，是与解脱道或者佛菩提道是无关的。世尊的弟子之中，以大迦叶尊者为头陀第一，换句话说就是苦行第一，虽然在外相上也示现种种的苦行，但仍然不是因为外相上的苦行而证果。因为解脱道的法是要断我见、我所执与我执，而佛菩提道的法是要证如来 | admin 2020-02-21 |
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而三乘菩提所要对治的就是众生的无明，而无明可以分为二乘菩提的解脱道所说的无明，以及大乘菩提成佛之道所说的无明。四阿含诸经所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我见、我执、我所执等无明，主要就是因为不知道五阴，尤其是识阴，都是无常生灭之法；以及不知道五阴灭尽后，仍有涅槃的本际独存不灭。明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知 | admin 2020-02-21 |
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而三乘菩提所要对治的就是众生的无明，而无明可以分为二乘菩提的解脱道所说的无明，以及大乘菩提成佛之道所说的无明。四阿含诸经所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我见、我执、我所执等无明，主要就是因为不知道五阴，尤其是识阴，都是无常生灭之法；以及不知道五阴灭尽后，仍有涅槃的本际独存不灭。明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知 | admin 2020-02-21 |
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菩萨在因地时，如果不种下这样的种子，未来如何能够成就无上佛果呢？因此菩萨若能好好修学忍辱之法，对成佛之道，将会产生莫大的帮助。然而忍是什么意思呢？忍又分为哪些种类？我们应该如何来修忍呢？所谓忍，就是能接受、能安住于一切境界之中。忍可分为：世间忍、出世间忍和法忍等三种。能够忍受饥渴、寒热、苦乐，能够安住于世间法中，不会动不动就闹着要，这就是世间法上的 | admin 2020-02-21 |
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所以我们说孝养父母、还有侍奉师长，我们对于对我们有恩的父母跟师长这些尊长，我们对他们的回报有时候虽然我们供给他衣服、饮食，让他们能够过很好的生活，乃至有尊严，可是这样对于我们的父母跟师长来说，那是不足够的！为什么呢？因为我们提供再好的饮食、衣服、卧具、环境乃至尊重，我们的父母、我们的师长还是要继续轮回生死啊！所以我们怎么样能够来报答我们的父母跟师长 | admin 2020-02-21 |