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| 所以菩萨们听完了那一些不回心大乘，也未证得佛菩提果的阿罗汉与三果以下的声闻人诵出大乘经的时候，几乎要晕倒，当然要求他们修改经典内容，因为他们宣称自己结集出来的经典叫作《阿含经》啊！“阿含”的意思就是“成佛之道”，可是四大部《阿含经》中共有二千多部经典，里面明明没有成佛之道啊！但他们都不肯接受菩萨的请求，都不肯修改。菩萨们听了知道 | admin 2020-06-20 |
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| 可是你接触到正觉的法以后渐渐才信受，渐渐知道佛法的实证是该从哪里下手，然后终于也了解成佛之道的次第与内涵是什么。可是回想一下，刚接触到正觉的妙法，那时有一开始就信受吗？十个人倒有八个人一开始是抗拒的：“这正觉讲的都跟人家不一样，到底是真的还是假的？”而且，问来问去，诸方道场都说：“正觉所证的如来藏不是正法，人家开悟都是证得离念灵知等 | admin 2020-06-20 |
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| 能够现观时，就表示成佛之道三大阿僧祇劫中的第一大阿僧祇劫，你已经完成了三十分之六了，进入第七住位了。就这么一世，一大阿僧祇劫就过完了三十分之六，真的很快。想想看：你这样一世就过完三十分之六，是不是一秒钟就过完一大劫？这就是长劫入短劫。否则，一大阿僧祇劫，你为什么能在一世之中就过完三十分之六？所以说，空义隐覆说，一定是真实的法，才必须如此隐覆而说。隐 | admin 2020-06-16 |
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若人能细读此经，并且深解其义趣者，则求二乘解脱之道，轻易可得；然后进求大乘菩提，易得入道，未来成佛之道历然于心，终无疑惑。如是众理，于此戒经悉有开示。今将讲记发行于世，愿我佛门四众弟子证解佛旨，悉蒙法益。即以为序。菩萨戒子平实敬识于公元二○○五年中秋 | admin 2020-06-11 |
| 因此一乘道才是究竟道，而一乘道是成佛之道——佛菩提道，不是解脱道。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2009年3月初版首刷，页293。）正因为有佛菩提道圆满具足，所以可以称之为佛。诸佛因为解脱道的修证也已具足圆满，所以也可以称为阿罗汉；可是阿罗汉没有证得佛菩提道，解脱道也还没有具足圆满——仍有无量的习气 | admin 2020-06-08 |
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| 而彼一分空大乘论者，执著意识臆度之空，所说同於断灭空、无常空，复又执著寂而常知之意识心，此名空见论之常见有，且未证得声闻空，何处有空可执？是故空执定指声闻无学实证五蕴空，自知我生已尽、所作已辦、不受後有，执涅槃寂灭，不愿再受轮回，不回向大乘成佛之道，方名空执。未证空者无空可执．，若有祖师作彼谬说，不应取信。《平实书笺》《菩萨七住明心、十住见性，都未 | admin 2020-06-08 |
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| 不是有些**师（圣严法师）所说的因为所知太多而障碍佛道，反而是对于成佛之道的见道内容无所知，对于成佛之道的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。--------平实导师《正法眼藏-护法集》无明有二：一者烦恼障一念无明—四住烦恼—见思惑也；二者所知障无始无明—过恒河沙数修道上烦恼—尘 | admin 2020-06-08 |
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| 严格来说，应该是能够让人成就佛道的法，才能够称为佛法；所以本来应该就只有唯一佛乘，也就是成佛之道；而所证的菩提，应该也就只有佛菩提这一种。也就是说，佛法本来没有分为三乘道，只是因为成佛之道十分的广大，又要经过无量长劫久远的修学才能够究竟圆满；所以佛陀为了心量不够广大的众生，才方便施设二乘菩提解脱道，让众生能够很快地契入、证果，因此而能对甚深微妙的佛 | admin 2020-06-08 |
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| 因为对于这个成佛法道的内容你越发了解，如实思惟，在这个次第上知道说它的这个决定性在哪里，那么你就知道说，一切有情最后必定会走上这一条成佛之道；不管他今天是不是被邪见所误导，不管他是不是今天走入外道法中，不管他今天是不是不信受，最终一定会走上如来藏的这个正法中，一定会走到佛菩提道中，这一点你会心得决定。最后，因为对如来藏正法这个熏习以后，心得决定以后 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统都可以透过回向的这样如法实践，因此而得到利益顺遂的功德。所以，一个菩萨行者，不管是资粮的修集，或者是障难的排除，只要是能够至诚心的实践，而且又如法无倒的去实践回向，就能够促使佛道顺利无碍。因此，回向的目的是要追求三乘菩提的修学无障无碍。因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 有时候善业障碍佛道的增上更为严重，例如有人应修解脱出离三界之法或成佛的法道，但是却爱乐贪着后世人天善法的可爱异熟果报，再加上邪见的误导，因此一世努力地行人天善法而布施行善，却不图解脱与成佛的宏大志愿，更因邪见的误导而轻视毁谤大乘成佛之道，误认为「努力行人天善法就能成佛」，此乃善业障碍佛道增上之例，此亦是业障的一种。又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成就 | admin 2020-06-08 |
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| [9]如来藏是成佛之道的根本如来藏如果把蕴处界又生出来了，就叫作不空如来藏；所以，空、不空如来藏，其实同样是一个如来藏，是一体两面，如来藏出生了五蕴，出生了十二处、十八界，然后就有了六入，接着就有万法随后产生。[3]亦如马鸣菩萨于《大乘起信论》卷1开示：【复次，真如者，依言说建立有二种别：一、真实空，究竟远离不实之相，显实体故；二、真实不空，本性具足无边 | admin 2020-06-08 |
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| 想到这里，中国历代祖师舍身丧命，保留了成佛之道——出世间清净的传承，让我们可以依凭。但是，却有人去应和以外道传承为宗，以男女欲乐为最高至乐的喇嘛教，只能说真正理性学佛的人，真是太不容易了！或者是为了自己的欲贪满足找依凭的借口吗？若修行人对什么是清净？什么是不清净？不能了知，那当然他会不断地为内外不净恶因缘所扰，而造下不善的身口意恶业。佛陀 | admin 2020-06-08 |
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| 因此我们就可以断言：禅宗的修证确实是了义法，确实是般若正义，但不是究竟法，因为仍然不能够通达成佛之道，仍然不能证得一切种智，只是打开了成佛之道，打开了后续进修一切种智的门罢了，可以使人在将来转入唯识一切种智的法门中，次第进修而到佛地，不是证悟的现在就能到达究竟佛地。所以它是了义法，但不是究竟法，只有悟后进修的唯识诸经的一切种智，才是增上慧学，才是了 | admin 2020-06-08 |
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| 因此我们就可以断言：禅宗的修证确实是了义法，确实是般若正义，但不是究竟法，因为仍然不能够通达成佛之道，仍然不能证得一切种智，只是打开了成佛之道，打开了后续进修一切种智的门罢了，可以使人在将来转入唯识一切种智的法门中，次第进修而到佛地，不是证悟的现在就能到达究竟佛地。所以它是了义法，但不是究竟法，只有悟后进修的唯识诸经的一切种智，才是增上慧学，才是了 | admin 2020-06-08 |
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| 不是有些大法师所说的因为所知太多而障碍佛道，反而是对于成佛之道的见道内容无所知，对于成佛之道的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同时断尽了，那就成佛了；因为如果没有断尽所知障的一切随眠的话，烦恼障的有漏习气种子是不可能断尽 | admin 2020-06-08 |
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| 悟前这个阶段是在唯识五位的成佛之道当中的资粮位与加行位；在你还没有接触到能使人证悟的法门以前，都是在资粮位里面修集资粮，虽然也说是菩萨六度万行，其实所行的六度，都是在外门广修六度万行。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 悟前这个阶段是在唯识五位的成佛之道当中的资粮位与加行位；在你还没有接触到能使人证悟的法门以前，都是在资粮位里面修集资粮，虽然也说是菩萨六度万行，其实所行的六度，都是在外门广修六度万行。然后你把这个加行位，也就是我们所教的正知见都熏习了解了，你可以去证实我们这个世间法上及佛法上所讲的一切「名」——我们的显境名言、表意名言——都是虚 | admin 2020-06-08 |
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| 但是将来到达慧解脱时，平实却要请求您回小向大，重新生起一分思惑、留惑润生，来修学成佛之道——佛菩提道，成为留惑润生的菩萨道实行者，您就对平实没有负恩了。关於佛菩提道，请您直接阅读平实所造的其余诸书，就会知道如何入道了！如何是上面举示的心解脱及慧解脱？【尔时世尊告诸比丘：圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓 | admin 2020-06-08 |
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| 这位学者如此主张，心态上就是不承认有成佛之道，只承认有阿罗汉道。然而在佛示现涅槃后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛；不像现在的喇嘛教里面的活佛，究竟成就者的人数分布，比里长的密度都还高，集体造大妄语业相互吹捧。因为大阿罗汉他们是自知他们所断的见惑与所修的思惑，是属于三界中世俗法上的烦恼；修除一念无明烦恼障与增上慧、般若慧无关，更谈不上成佛之道的内涵。所 | admin 2020-06-08 |