| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
真正的慈悲心与同理心对待众生，那也是一种次法！当然真正要帮助众生不容易，因为每个众生基本上都有太多太多的烦恼，先不谈太深细的烦恼，我们及众生就有很多我所执的烦恼，为了这个我而要养活自己就有许多的烦恼，乃至为了健康及家庭感情等烦恼！烦恼的范围深细又广，需要累积很多的福德与智慧才能慢慢解除！而要让自己越来越解脱与快乐，真的还是要累积很多福德与智慧，还是 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若，修习如是三十七观，亦教佗修如是法要，解说书写受持读习，远离一切我所、我所执，永断贪著五欲世乐，速能成就不坏信心，求大菩提不惜躯命，何况世间所有珍宝？现身必得究竟成满一切如来金刚智印，于无上道永不退转，六度万行速得，疾成阿耨多罗三藐三菩提。由此可知，欲为不净，我们若是想要成就佛道，必定要远离我和我所的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
而「俱生我执」引生「分别我执」以及「我所执」后，与意识的后生执着相互辗转缠绕不休，形成无量无边的制约行为，并深深的嵌入潜意识末那，形成无量无数的习气种子。这些习气有深有浅、有粗有细，细的障碍成佛，粗的障碍解脱生死。而单单就与粗重的分段生死烦恼相应的习气论之，已是累牍盈篇，罄纸难尽了。这些性障习气，若不寻求根除之法，只有生生世世流转不停，而且大多是每 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
一切烦恼的根源，譬如我所执、我见、我执、善恶业、心所法……等种子，其实都存在第八识中，所以缘觉所观的因缘法只能推溯到这个本际识，就是最终法了，到此就只能再退回来而无法再向前推溯了。这道理在四阿含中曾经密意说过，可是到末法时的现代已经没有人懂得了，那些自称已经证得三果、四果的师、大居士们也都不懂，可见他们的证果都是因中说果。这道理，我们在 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
由此可以证实，戒法是求证声闻涅槃、菩萨涅槃的修行者，都必须遵守而且必欢喜受持的；若是与戒法不相应，处处觉得受拘束（还不必谈到常常犯戒者），便是心地不清净，也是现前已于欲界法中时时生起贪爱而落入我所执之中，此人尚且无法超越于欲界境界，何况能断除三界贪爱而证阿罗汉果。若有人不信布施之因果亦不持戒，而自称已证圣果者，皆是地狱种姓一类，决无可疑。-----正觉 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是我要请你静下心来思惟说：解脱道是不是在断我见以后就真的已经修学事毕？其实，它后面还有断我执跟断我所执。再者说，难道佛法就只有解脱果吗？而声闻人的解脱果，乃至说他证了四果，真的是究竟的解脱吗？以断我见为基础而开始进一步去求参禅明心，那才是菩萨的七住位，后面还得要满足十住位，然后十住位之后还有十行、十回向、十地、等觉、妙觉等等这么多的菩萨阶位，要一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样看来，小乘又分为声闻乘跟缘觉乘，两者所证的标的都是在断我见、断我所执乃至断我执，那所观行的对象都只限于在蕴处界，但是所修证的智慧深广有所差别。简单地说，声闻乘是以四圣谛，从苦集灭道这个四个方面，来先确定说三界中悉有苦；然后进一步观察说，众生不断聚集未来苦的原因；进一步再知道说，让后有的苦因不再聚集，然后后有的苦就会消灭的这个道理；最后再依据让苦 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以说指责佛法偶像崇拜这是有过失的，因为偶像崇拜都是人的问题；也就是说，这类的人他对于佛法三乘菩提的内容他不如实知，因此他在自己的我见、我执、我所执上面用心，所以所作所为都落入无明深坑当中，因此迷信、无智而偶像崇拜。我们举例来说，譬如世间人，一听到某种物品乃至药品可以治百病，就一窝蜂的去抢购，根本没有经过思考验证，这样的人就是迷信传言，对于传言偶像 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
一般众生不了知，因与缘的真正内涵，所以不断地在三界中轮回生死；二乘人就在缘的部分作观察，观察自己的五阴、六入、十二处、十八界都是虚妄的，别别有情的蕴处界也如同自己一样，都是虚妄的；所以愿意去断结证果，断除了我见、我执、我所执之分段生死，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，从此不再三界现身意。菩萨则在因的部分作观察，也就是在能生万法的如来藏下 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二乘人知道自己的种种的见闻觉知境界都是虚妄的，不知道这些境界，都是从自心如来藉缘而生而显，害怕被这些境界所转而下堕，所以赶快断尽我见、我执、我所执而入无余涅槃；愿意将一切法、一切行全部灭尽而入无余涅槃，从此不再三界现身意。这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的境界，都是自心如 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
两者所要达成的自庄严，都是要断我见、我所执与我执，所以才能够出三界。菩萨也有如是之庄严；更过于此的是，菩萨又从另外亲证自心藏识，知道说如来藏祂本来就是无我性的，依此而自转依，所得的智慧自庄严是超过二乘人的；因为菩萨所证的如来藏，就是四圣谛法、十二因缘法的所依，而这是二乘人所不证的，因而无法出生与此相应的智慧。乃至说，菩萨进一步又断烦恼障的习气种子之 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以这个譬喻来看待有情众生，众生的心性调御到最后，最尊贵的境界就是完全除掉我见、我执、我所执，所有的愚痴与障碍能够被佛菩提道六度或者十度波罗蜜的方便善巧所调伏，准确地快速成就不可思议的解脱功德，让八识心王各个心王都能够发起真如用自在的运用五遍行、五别境，善十一等心所法，去利乐有情永无止尽，那就是成佛的境界。因此佛陀不舍娑婆五浊恶世的众生，以刚强之语、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如二乘人证得二乘菩提，可以让人断除我见、我执、我所执之分段生死，于寿命终了入无余涅槃，因而解脱于三界生死；又譬如菩萨证得佛菩提，也就是亲证自性佛宝，未来穷尽三大无量数劫后，可以断除分段生死与变易生死，因而圆成一切种智的究竟佛，永不入无余涅槃，而广度无量无边众生。所以说，归依佛教的三宝好处很多，而且也很尊贵及难得，象这样的三归依，才是众生真正的归依 | admin 2018-07-22 |
|
|
唯有佛地七识心才是纯善，当七识心以阿赖耶识之真如性为依归，就是以诸佛为依归；然而真如心第八识自身的行为却是离善、恶性的，所以祂自身是外于三界中的善、恶性而不属于三界生死法，并且能根据我见、我执、我所执、业种力量而出生一切法，所以真如心的功德性无边的广大；当七识心转依了真如心，而且现前观察到这件事实，就像从山顶鸟瞰世界，顿觉自我之渺小、真心之开阔伟大 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而进入了七住位以后，一直到初地之前所必须成办的福德，那就更加深广，因为已经亲证了般若，就依于亲证后所发起以及继续修学而得的种种智慧，让菩萨上求佛道的信愿行，辗转而更加坚定，然后还要发愿，也教导众生亲证菩提；当然这个时候，自己的我执、我所执也要加以断除。而由于后无住行施，福智无能比。所以这个时候所得的福德，已经不是一般人之所能够理解的了；然而菩萨从初 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
实际上，老庄里面所讲的“无待”、“顺性”、“得而不喜，失而不忧”的这些境界，其实只是佛门里面关于我们呢“我”跟“我所”，谈到“我”跟“我所”的时候所谓的“我所执”的消减的那个部分；那我所执的消减呢，另外一个相辅相成的，也就是所谓的性障的消减。所以我们讲说，老庄所揭示的境 | admin 2018-07-22 |
|
|
真正的慈悲心与同理心对待众生，那也是一种次法！当然真正要帮助众生不容易，因为每个众生基本上都有太多太多的烦恼，先不谈太深细的烦恼，我们及众生就有很多我所执的烦恼，为了这个我而要养活自己就有许多的烦恼，乃至为了健康及家庭感情等烦恼！烦恼的范围深细又广，需要累积很多的福德与智慧才能慢慢解除！而要让自己越来越解脱与快乐，真的还是要累积很多福德与智慧，还是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确定四圣谛的观行，可以使自己脱离无根信的阶段，确实取证初果的见地；至于苦灭之道的道圣谛，其实就是八正道；依于八正道的实修来改变自己，进而断除我所执及我执，即使是最懈怠的初果人，也可以在历经七次受生的人天往还以后，成为阿罗汉；在第七次受生而舍寿时，就能灭尽五阴十八界而进入无余涅槃的不生不死境界中，永离三界生 | 三摩地 2018-07-22 |