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秉持着大乘菩萨道之宗旨，落实“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”六度波罗蜜，以“布施、爱语、利行、同事”四摄法利益有缘佛子。 4.对于正法之修学与护持，应当量力而为，不应置家庭或自身责任而不顾，乃至令父母亲人更生讥嫌，有违世道常理。当以家庭和睦为先，负起自身世间法上之责任；亦应以种种方便摄受眷属长养善根，不应引生其烦恼，当免 | 三摩地 2023-04-27 |
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律部的《菩萨璎珞本业经》告诉你「如果修学六度波罗蜜」，特别跟你强调是「修学六度波罗蜜」喔！修学到六住圆满，有一天证得如来藏了，是不是就没事了？不是咧！证如来藏之后如果没有佛菩萨、没有善知识摄受，就会退转—一劫二劫乃至十劫退于般若波罗蜜，然后就开始不信因果、无恶不造！你们看琅琊阁这些人现在不就是这样吗？他们不相信有什么恶事果报，他们不信呢！他们 | admin 2021-03-26 |
| 所以自己亲身去行六度波罗蜜——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些基础渐渐满足以后，对般若波罗蜜的第一义谛心不惊怖。为什么呢？为什么说你要基础稳定以后，对于第一义谛心不惊怖呢？因为听闻到说二乘阿罗汉他们证涅槃，证得入无余涅槃以后呢，是没有阿罗汉证无余涅槃。你一听，说：那怎么会呢？不是说他证得四果解脱果了吗？怎么会没有阿罗汉证无余涅槃呢？因为 | admin 2020-08-28 |
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| 第二，出世三宝，随类应现的化身佛、应身佛以及报身佛叫作佛宝；四圣谛、八正道、因缘法以及六度波罗蜜、十度波罗蜜的法道，叫作法宝；证道的四向五果以及三贤十地菩萨，叫作僧宝。第三，自性三宝，所谓自性就是指空性，什么是空性？只有第八识如来藏的真如法性才能称为空性，空性心如来藏是一切众生的根本佛心，叫作自性佛宝；自心如来藏所有的妙法，叫作自性法宝；证悟如来藏 | admin 2020-08-28 |
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| 为何这么说呢？因为女人之身是污垢不净的，并不是成佛时可以使用的法器，怎么可以说你马上就可以得到无上正等正觉？佛菩提道是非常悬远而且旷大的，必须要经历过无量劫很勤劳辛苦，不断地累积功德、福德而修行成功，也必须具足修行六度波罗蜜、十度波罗蜜，然后才能成就。而且女人之身有五种障碍：第一、不能作大梵天王，第二、不许当释提桓因，第三、不能当魔王，第四、不许当 | admin 2020-06-20 |
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| 依于这样子来精进修学六度波罗蜜，以这样的目标来修六度，要圆满这样的目标，也就是圆满究竟无所得的智慧来修这六度，才有可能在未来成就佛道。------------------------第十七辑-摘录精华篇经文：【尔时佛告常精进菩萨摩诃萨：“若善男子、善女人受持是《法华经》，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德 | admin 2020-06-20 |
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| 菩萨如果能够在六度波罗蜜的修集上努力地去进修，就可以得到福德庄严以及智慧庄严。而佛是十度波罗蜜，究竟圆满清净，所以在经典当中，我们可以看到佛陀示现的清净庄严，祂有国土的庄严、有自身三十二大人相、八十种随形好的庄严，也有眷属等觉、妙觉，无量大菩萨随行护持的庄严；这都是因为佛陀在累劫修行时，都以清净无染的福德与智慧来为六度乃至十度的修集，所以能够得到福 | admin 2020-06-08 |
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| 从正受三归，五戒，菩萨戒，学习六度波罗蜜，戒定慧三学，以这样的次第来学习，来长养守护你的善根。因为善根是要守护的！要怎么守护----不允许恶知识、恶缘来误导我们。如果有的人觉得说，有的人也在讲开悟，而且说三个月就可以开悟，很快；既然我们这边也是讲开悟，那我就去跟他学。这样的话就会毁坏自己的善根；因为你对于佛所说的，应该次第修学上来，这一点你不信！你前面 | admin 2020-06-08 |
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也就是说，我们要用这个色身当作道器，修习六度波罗蜜，熏习第一义谛知见，锻炼动中定力以及参禅功夫，来寻找生命的实相──第八识如来藏。《优婆塞戒经》卷6接着又开示说：以不坚财易于坚财。(《优婆塞戒经》卷6)要以不坚固的财物来换取坚固的法财。什么是不坚固的财物呢？譬如金钱、珠宝、黄金等等。有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用 | admin 2020-02-21 |
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可是在佛法里面，我们有说六度波罗蜜的第一个，叫作布施波罗蜜，布施波罗蜜就是跟世间的方法刚好相反。世间人总是喜爱七宝，对世间的珍贵之物，特别是金钱，特别的珍贵，而且要守护它。可是在佛法里面所教导的，反而是要把我们所拥有的金钱财物要布施给众生，让众生能够获得安乐。那布施这个法，事实上就等于是把我们凡俗所贵的财物把它推出去，然后不要自己拥有；这从世间人的 | admin 2020-02-21 |
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所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树菩萨就说：【檀、尸波罗蜜，是名“菩提心”。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道，人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名‘菩提心’。】（《大智度论》卷41）檀波罗蜜就是布施波罗蜜，尸波罗蜜则是 | admin 2020-02-20 |
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《优婆塞戒经》阐述许多因果道理，对于在家菩萨如何广修六度波罗蜜也有详实的开示。现今导师之《优婆塞戒经讲记》慈悲地帮我们导读解释经中所蕴含的真义，免去我们望文生义的过失，期盼诸位菩萨也可请一套回来阅读。 蒙佛菩萨慈悲，末学有幸能值遇正法、听闻世尊法语。在会里，观察每位执事菩萨的身行威仪，可以确认这些菩萨跟末学一样，在小时候，也对生命的实相起 | admin 2020-02-20 |
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譬如，有一位菩萨精进的勤求无上正等正觉，长久修行六度波罗蜜，乐于作种种布施，持戒不捨，有大忍力，能够以平等心来看待众生，勤行精进求取善法，心念安隐而得到四禅，也乐于追求智慧，修学佛菩提，已经显示未来有成佛之相。当时天龙八部等众，都想要了解这位菩萨什么时候能够成佛，佛陀为了让这些众生断除疑惑，所以就告诉大众：这位菩萨将会在什么样的地方成佛，国土叫什么 | admin 2020-02-20 |
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】(《大乘起信论》卷1)菩萨在人间示现时，会如同众生一般地投胎、出胎、受学、成长、病痛等等，完全和一般人一样，然后再应用四摄法或六度波罗蜜，乃至各种菩提行的因缘，以大悲柔软心以及广大的福藏与智藏，来教导所应该化度的众生，使得众生见闻解脱道与佛菩提道的正理，以及忆念如来的三十二大人相、八十种随形好的佛地究竟功德，来增长众生的善根。前面讲了四摄法与六度波 | admin 2020-02-19 |
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所以发菩提心后就要开始行菩萨道，而菩萨学事就是六度波罗蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度为基础。龙树菩萨就说：【檀、尸波罗蜜，是名菩提心。所以者何？檀波罗蜜因缘故，得大富无所乏少；尸波罗蜜因缘故，出三恶道，人天中尊贵；住二波罗蜜果报力故，安立能成大事，是名‘菩提心’。】（《大智度论》卷41）檀波罗蜜就是布施波罗蜜，尸波罗蜜则是持戒波罗蜜，用 | admin 2020-02-19 |
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又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到世尊为他解说四圣谛、八正道之声闻法，乃至为他解说十因缘、十二因缘之缘觉法，因而断结证果而悟入声闻菩提或缘觉菩提，成就声闻或缘觉之初果乃至四果，最后得以解脱三界生死而入无余涅槃，永不再三界现身意；又譬如菩萨种性人，无量劫以前曾供养承事诸佛，又很精进依照佛所开示的六度波罗蜜去修行，今世有因缘遇到 | admin 2020-02-19 |
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从正受三归，五戒，菩萨戒，学习六度波罗蜜，戒定慧三学，以这样的次第来学习，来长养守护你的善根。因为善根是要守护的！要怎么守护----不允许恶知识、恶缘来误导我们。如果有人觉得说，有的人也在讲开悟，而且说三个月就可以开悟，很快；既然我们这边也是讲开悟，那我就去跟他学。这样的话就会毁坏自己的善根；因为你对于佛所说的，应该次第修学上来，这一点你不信！你前面具 | admin 2020-02-18 |
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若在大乘法中求证本来自性清净涅槃者所应有之威仪，则应更增『广行菩萨道、救护众生』而修六度波罗蜜等事，藉此实修以发起菩萨性而入菩萨种姓之中。若不修如是相应之次法而欲具足应有威仪，欲证声闻或菩萨涅槃者，无有是处。复次，次法之初，所谓『施论、戒论、生天之论』，若于释迦如来所说如是三论内涵，心中生疑不信者，于布施之未来世可爱因果、持戒得解脱之因果、修习十善 | admin 2019-11-22 |
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”可是在佛菩提道中，说到法时，有些不同层面的意涵；一般人所知道的法就认为是四圣谛、八正道、十二因缘、佛菩提道，了解多一点的就说“得要加上六度波罗蜜多”；更了解的人说“还有三十七道品”，正式在实修的人就会听闻到“十度波罗蜜多”，那么这些全部都称之为“法”。可是这些法推究到后面来，你会发觉这些法不能离开某一 | admin 2019-09-02 |
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若在大乘法中求证本来自性清净涅槃者所应有之威仪，则应更增“广行菩萨道、救护众生”而修六度波罗蜜等事，藉此实修以发起菩萨性而入菩萨种姓之中。若不修如是相应之次法而欲具足应有威仪，欲证声闻或菩萨涅槃者，无有是处。复次，次法之初，所谓“施论、戒论、生天之论”，若于释迦如来所说如是三论内涵，心中生疑不信者，于布施之未来世可爱因果、 | admin 2019-09-02 |