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| 《心经》里面讲诸法的空相，说见闻觉知的心——眼耳鼻舌身意识等六心——无常、变异、终归坏灭，但是诸法却必须依见闻觉知心及如来藏真心，和合运作以后，才能间接的生起在我们的觉知心中，所以诸法也是同样的无常、变异、终归坏灭，所以叫做诸法空相.《心经密意》是诸法‘空’相，这五字有什么密意？妄心的法相是无常的，终归于空无，所以叫做 | admin 2020-06-08 |
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| 真心如来藏如果不能摄取四大元素，如果不能依祂的大种性自性而摄取四大元素，而变生出你的色身，那么这个真心就不算是有真实体性了，这个道理在《楞伽经详解》里面，我曾依照经文的真正意思而解释过了。此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，必须是中国禅宗证悟的人才能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗 | admin 2020-06-08 |
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| 可是明心以后，接下来，你会想：真心也明了、佛性也见了，可是无余涅槃的解脱在哪里？无余涅槃怎么取？过程如何？这是个切身的问题啊！你会想：我明心见性的目的就是要了生死，现在心也明了、性也见了，可是生死要如何了呢？所以，这真是个大问题，所以祖师慈悲，就弄出个牢关来，帮助明心又见性的弟子们。现在有很多大法师说：禅宗有什么三关？明心就是见性，见性就是明心啦！ | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》假如明心见性了以后再来为人助念，效果会比较好！特别是我们这个法门。因为我们这个法门，要明心见性以前，先要修得净念相继的功夫，你先得要一心不乱嘛！那么如果你们好好的修，好好的跟同修们结善缘，你的同修之中也能有人悟了，乃至见性了，将来你家老爹走了的时候，因为你平常也跟人家结善缘，也跟人家助念，到那时候，大家也会回应平常你对别人的助念，当然都 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》一切种智就是真心所含藏的，总共八个识的一切种子的智慧；真心如来藏不但含藏我们见闻觉知心的种子，含藏着时时思量、处处作主的意根心的种子，而且也含藏其他许许多多的种子。由于这一些种子的存在，所以我们人类才能够有种种的功能差别出现，这一些功能的差别又叫做界。界就是种子，所以法界就是法的种子，法界就是法的功能差别；了知这些种子的修行，就是修证一 | admin 2020-06-08 |
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| 所以，一般的善知识在解释中观的时候，千篇一律都是这么说：我们觉知心中要保持中庸，不要落在有的一边，也不要落在无的一边；不要落在贪上，但也不要落在厌上；要两边都不执着，这样就是中道的观行。像这样子讲的人，都是在讲皮毛话，都是想象的中道观行，自己都不知道中观的义理。有的人则会这样说：我们心里面不要起分别，这个就是无分别；但是无分别也是一边，所以要再把这 | admin 2020-06-08 |
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| 唯识所说「二空所显圆满成就诸法实性」，就是在显示真如之体真实、遍、常，以简别他的体性不同于外道所执的虚空、不同于众生所执的人我、法我。以上《成唯识论》意旨，亦说明虚空无为方是法处所摄法，虚空不是法处所摄法。《平实书笺》窥基大师《唯识述记》解云：「又：『非虚谬』言，意显何等义﹖『非虚谬』，简虚空、我等。小乘、外道执『虚空、我』亦体是常，能遍诸法；说彼 | admin 2020-06-08 |
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| 然众生因贪五欲，造作恶业，便以如来藏中所藏恶业种而堕三涂；若贪后生善妙五欲，造作善业，便以如来藏中所藏善业种而升六欲天，皆因贪于五尘，故有尘劳流转；若是佛子求名求权，造诸谤佛、谤经、谤弘如实法者；以瞋恼心故，故意断章取义、断句取义、颠倒他人所说法义，诬责于人者，必将以其如来藏中所藏恶业种而入地狱，受长劫之内相分尤重纯苦，呼天抢地，求出无期；岂仅尘劳 | admin 2020-06-08 |
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| 」故佛又云：「云何为知﹖知无有我，无有我所；知诸众生皆有佛性，以佛性故，一阐提等舍离本心，悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。」又云：「我常宣说一切众生悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法，佛性亦善。以未来有故，一阐提等悉有佛性，何以故﹖一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。」如君今世不见而谤佛谤法，然未来世中定当见故，今世后世必定不取涅盘故， | admin 2020-06-08 |
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| 何等名为寂静二法﹖舍利子！于内为寂，于外为静；何以故﹖眼性是空，离我我所；如是耳鼻舌身意、意性是空，离我我所。若如是知，名之为寂；如实了知眼性空已，不趣于色；乃至如实了知意性空已，不趣于法。若如是知，名之为静。......我证菩提自性清净，云何名为自性清净﹖舍利子！菩提之性，体无染污，菩提之性与虚空等，菩提之性是虚空性，......愚痴凡夫不觉如是自性清净，而 | admin 2020-06-08 |
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| 法性者真如菩提心之体性也，犹如《维摩诘经、如来藏经、楞严经等》所说真心体性，谓离见闻觉知、本性清净、远离人我而能随缘应物之菩提本心体性，是名法性。欲悟入此法性，当于六相中求。如此所悟者不入二乘而得大乘无生忍，了知生命及涅盘之本际实相，非二乘所知，故为无上。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 而彼一分空大乘论者，执著意识臆度之空，所说同於断灭空、无常空，复又执著寂而常知之意识心，此名空见论之常见有，且未证得声闻空，何处有空可执？是故空执定指声闻无学实证五蕴空，自知我生已尽、所作已辦、不受後有，执涅槃寂灭，不愿再受轮回，不回向大乘成佛之道，方名空执。未证空者无空可执．，若有祖师作彼谬说，不应取信。《平实书笺》《菩萨七住明心、十住见性，都未 | admin 2020-06-08 |
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| 所以所谓的开悟，我们可以把它定义如下：藉由定力参详而了知有情生命之最初与最后的根源，因而导致无生解脱慧生起的一念相应的过程，即是开悟。在悟之前需要修动中的功夫——参禅的功夫，以及听闻参禅的知见。悟了以后，却发觉到真如佛性不是因为修行而得，是本来就有的，也没有一个门可以进入让我们看见真如佛性。所以祖师常说：无门为法门，就是这个道理。而真如不 | admin 2020-06-08 |
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| 是故凡夫外道于彼菩萨所说妙义，由不解故心生烦恼，辄妄评之（如现代禅副宗长张志成老师之妄评余身，即是现成案例），以积非成是之谬见，诋诬菩萨僧之摧邪显正，诬为「思想主观」，诬为不符「无见、无诤、无我」，而不敢就法义提出论证。--------平实导师《宗通与说通》第一章第三节<说通概说> | admin 2020-06-08 |
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| 我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们小参时的专精一心而体会各人的根性与因缘。众生的根性是千差万别的，有的人是凡夫根性；凡夫根性倒还 | admin 2020-06-08 |
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| 因为不是把众生的五蕴加以杀害、割取来吃，没有使得有情生命受害，所以吃植物没有杀业，《大乘无我观》如果无情也能够圆证种智，那请问：一颗石头能不能成佛？应该可以嘛！因为它也成就一切种智了，对不对？好了！那是不是大颗石头成大佛，小颗石头成小佛？不是嘛！那是不是把石头切割成半，就成为两个佛？那如果切割成沙子那么细，是不是成无量佛？好！那这样的话，石头的真如 | admin 2020-06-08 |
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| 「事密」虽然不是真正的佛法，只是古时印度晚期佛教中的「初期密宗」的事行法门，本来就不是真正的佛法，只是一些护法神所传的对治世俗烦恼的事行法；但是，我们借着「事密」法召请鬼神来到法会中，然后转入三时系念的法会过程中，由证悟实相的菩萨，对召请来的一切鬼神，以及与会的大众们，开示解脱道的正理，使他们断三缚结；或者详细开示般若实相，也有可能使其中少数的护法 | admin 2020-06-08 |
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| 一念者，谓如是四种烦恼未断之前，一念甫灭已，次念又生，念念不断；乃至证得四禅八定已，于等至定境之中，忽然又生一念我见或我执烦恼，致令意根意识不能永灭，致令不能入住无余涅槃之真正无我境界中；如是一念又复一念，继起不断，致令阴界入我不能断除，因此流转生死不已，故名一念。住地者，谓住于其境界中，不知其妄，执之不舍，故名住地。四住地之首者，乃见一处住地，谓 | admin 2020-06-08 |
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| 所以一念无明无始劫以来恒与众生相应，因此《胜鬘经》说︰「起者剎那心剎那相应」-----平实导师《正法眼藏‐护法集》修学无相念佛或修定的过程，还是会有妄念，会分散忆佛或者安住于一境的定心，那要如何看待呢？在心如果散乱的状况下，我们就没有办法止静；当我们打着妄想，我们就没有办法好好的忆佛，那么这个散乱会有哪些样状呢？我们来藉着无着菩萨的分类，略为了解一下。 | admin 2020-06-08 |
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| 我们且先不说这个不断在执取的你，先来说一说大家所知道的自我——意识；大家都没有真的认识意识，老以为意识就是自己；所以往往以这个能知能觉的见闻觉知心为自己，将意根的自己以为是不可知的心。有的人更荒唐，以为意根是大脑；如果意根是大脑的话，那么应该每一对父母都会看到婴儿带着大脑来入母胎，可是明明每一对父母都不曾看到有什么大脑来入胎啊！意根是心， | admin 2020-06-08 |