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［严阳尊者参赵州之公案的具体内容是这样的：洪州新兴严阳尊者，初参赵州和尚，问道：“一物不将来时如何？”赵州和尚道：“放下著。”严阳尊者道：“既是一物不将来，放下个甚么？”赵州和尚道：“放不下，担取去。”严阳尊者终于言下大悟。］寂照禅师道：“无功用处，正好用功。莫认些子光影，有误生平。”雪光禅师一听， | 三摩地 2018-07-20 |
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子若果信得及，可放下万缘，参个一归何处。”无趣禅师于是谨遵师教，从此以后，便死心参究“万法归一，一归何处”这个话头。三年后的某一天，无趣禅师正在用功，忽然听到雄鸡一声长鸣，终于当下有省。无趣禅师喜不自胜，便直趋丈室，请求野翁禅师印证。野翁禅师听了他的汇报，便举古德悟道公案，反复诘问、勘验，无趣禅师皆能一一透过。野翁禅师于是便将衣法交 | 三摩地 2018-07-20 |
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”正传禅师道：“果欲会道，直须放下只要会道底念头，便是真用功处。若此用功，自当会道。”禅客道：“奈要会道这一念放不下何？”正传禅师道：“去！汝正闹在。”上述两段接众法语，参禅学道者不可不细细揣摩。正传禅师圆寂于万历甲寅年（1614）。 （原标题：435幻有正传禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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只把脊梁竖起，不可东想西想，直于妄念起处觑定，放下又放下。缓缓又提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起，至五七声则妄想不起。又下疑情，审这念佛的毕竟是谁？参禅看话头一路，最为明心切要。但近世下手者稀：一以根钝，又无古人死心；以无真善真识抉择，落邪见。故念佛参禅兼修之行，为稳当法门。正当念佛观时，要将身心内外，一齐放下，丝毫不存，心地如空，不见一法，即 | 三摩地 2018-07-20 |
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若有个灵利汉，一识破便放下，何等妥贴，何等自在。虽然，也须透过一番始得。不是说了便休。珍重！”大莲禅师圆寂于崇祯二年（1629）八月。 （原标题：446抱朴大莲禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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不得拈起，不得放下，不得下语，不得无语，不得错举。若不错举，则分付汝。”如学禅师一听，便连跳两下，说道：“不要！不要！”圆悟禅师道：“犹是乱叫乱跳，更试举看。”如学禅师于是转身，说道：“某甲去也。”圆悟禅师一听，便大笑，知道他脚跟已稳，不受人瞒，遂付以衣法和拂子。崇祯庚午年（1630），圆悟禅师移住黄檗，如学禅师应邀 | 三摩地 2018-07-20 |
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不得拈起，不得放下，不得下语，不得无语，不得错举。若不错举，则分付汝。”如学禅师一听，便连跳两下，说道：“不要！不要！”圆悟禅师道：“犹是乱叫乱跳，更试举看。”如学禅师于是转身，说道：“某甲去也。”圆悟禅师一听，便大笑，知道他脚跟已稳，不受人瞒，遂付以衣法和拂子。崇祯庚午年（1630），圆悟禅师移住黄檗，如学禅师应邀 | 三摩地 2018-07-20 |
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”说完，便呈偈云：“一拶通身冷汗流，全然放下任悠悠。西来祖意何须问，魔佛从来一笔钩。”圆悟禅师览其偈，遂点头称可。后来又有一天，大威禅师准备好了水，请圆悟禅师沐浴。大威禅师问道：“清净法身，作么生浴？”圆悟禅师一听，擎拳便打。大威禅师道：“本来无一物，又打个甚么？”圆悟禅师接连又痛打几拳，说道：“这汉若不打， | 三摩地 2018-07-20 |
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方念禅师道：“幻身非有，病从何来？”于是将身心一时放下，七天七夜，终于双目复见光明。方念禅师出世后，初住于止风塗，后屡迁禾之东塔、豫之云居、匡庐等道场，末后又住越之宝林，最后圆寂于彼。其得法最著者为湛然圆澄禅师。 （原标题：467印中通授禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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方念禅师道：“幻身非有，病从何来？”于是将身心一时放下，七天七夜，终于双目复见光明。方念禅师出世后，初住于止风塗，后屡迁禾之东塔、豫之云居、匡庐等道场，末后又住越之宝林，最后圆寂于彼。其得法最著者为湛然圆澄禅师。 （原标题：468慈舟方念禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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从此以后，真信禅师谨遵师教，万缘放下，昼夜精进，力参数载，后来有一天，终于豁然有省。于是他径直来到丈室，向常润禅师通报了自己的证悟。常润禅师听了，便急令真信禅师就自己的所悟，快快道取一句。真信禅师道：“貍奴今日翻觔斗，报道娘生鼻孔真。”常润禅师一听，大悦，遂予以印可. （原标题：469无疑真信禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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放得下者，放下许多虚名浮利，恩爱业缘，种种牵缠。守得坚者，坚守信心不失，坚守放得下，不担取，不执着。对于入元以后宗门中盛行闭关之事，元贤禅师颇不以为然。他说：“余闻古之学道者，博参远访，陆沉（隐居、埋没）贱役，劳其筋骨，饿其体肤，百苦无不备尝，并未有晏坐一室，闭关守寂，以为学道者也。自入元始有闭关之说。然高峰闭死关于天目，乃是枕子落地后，非大 | 三摩地 2018-07-20 |
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光绪三十四年九月二十六日晚，第六支香将毕，来果禅师听到开静的木鱼声响起，终于豁然大悟，犹如千斤重担，蓦地放下，身心顿时庆快无比，悲欣交集，大哭不止。第二天，来果禅师来到班首法师的跟前，请求开示。班首法师道：“汝是悟了语句。”说完便诘问道：“念佛是谁？”来果禅师应对如流。班首法师接着又问“生从何来，死向何处”等等问题，来 | 三摩地 2018-07-20 |
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若已到了参话头的阶段，就要暂时把一切修福的事和业放下来，专心在智慧、般若─也就是禅法上去用功。等到明心见性之后，要修福业可以继续修福。还没有明心，还没有见性之前应当把一切福报修集的事业暂时放下来。所以有缘的人要精进的修禅，福德因缘不具足的话，就应当和有情众生广结善缘，多多修集福德资粮；修过一段时间以后再来修学参禅的功夫，看看有没有障碍。如果还有障碍 | 三摩地 2018-07-20 |
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”与初悟之智，有何差别？便教洞山禅师印可之？一切真悟之人欲知么？且觅平实问来！平实甫闻问，便问尔：“尔悟个什么？”且要尔宣述所悟；正当尔口说手呈之时，不待尔言毕，平实且教尔：“放下著！”会么？一切欲证无余涅槃之禅宗真悟者，悉皆不得外此而求。尔若当时放下所悟般若，放下所悟真如心之执著，平实却又当头一棒，喝道：“尔今解得恁 | 三摩地 2018-07-20 |
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到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求，内外和主客一起放下，这就是悟境现前。》（东初出版社《公案一百》页94）平实云：圣严法师既未曾证悟，偏又好说悟后事，以邀令名，乃以十余年所创造出之大名声，作如是公案拈提，连载于报纸；后更梓行为书，广行流通于天下，句句皆成野狐证据，如今狐狸尾巴扬向半天高，没遮掩处，佛门四众皆已知悉，设欲补救，已无门矣！愚哉！悲 | 三摩地 2018-07-20 |
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然而现见星云法师对此完全无知，对第八识如来藏完全不曾证得，如何能“体会到了不生不灭的究竟安乐”？那位“美丽的小姐”对此第八识也完全不曾了知，更不必说亲证或体会了，星云法师竟然可以说她“体会到了不生不灭的究竟安乐”，岂不是佛门中最荒唐之事？星云法师误会佛法到此地步，对于二乘人所修证之解脱道内容懵无所知，竟然可以印证那位美 | 三摩地 2018-07-20 |
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僧放下斧子归僧堂，师即归法堂。良久却入僧堂，见前僧在衣钵下坐，师云：“赚杀人（赚煞人）。”星云法师云：【圣凡不二，迷悟的分别在哪里？《大乘起信论》上说：我们一个心开了二个门，一个叫做心真如门，一个叫心生灭门。心真如门是我们成佛做祖的根本，心生灭门是我们流落五趣六道的原因，因此我们要把流转虚妄的生灭心，‘返本归源’，还为真如佛性的 | 三摩地 2018-07-20 |
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第八十三则投子舍杖舒州投子山大同禅师有僧问：“那咤太子析骨还父，析肉还母，如何是那咤本来身？”师放下手中杖子。星云法师说禅云：《佛光禅师（此乃星云法师化名）有一次见到克契禅僧，问道：“你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已有十二个秋冬，你怎么从不向我问道呢？”克契禅僧答道：“老禅师每日很忙，学僧实在不敢打扰。”时光迅速，一过 | 三摩地 2018-07-20 |
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）如是言禅，只是在定境之心地澄明上用心，只是在有我无我、有心无心、有生无生、有死无死上用心，与二乘菩提何别？都只是在放下执著而已。莫说如是修禅者不能断得我见与我执，即使真能犹如二乘圣人一般断得我见与我执，亦只是声闻果之亲证尔，犹不能入得菩萨位中也，尚未能证实相心如来藏故。此谓星云所举如是“无我”之修证，并非真实能证无我之法；误认觉知心意识 | 三摩地 2018-07-20 |