| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
但这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行，所以不会对他构成业障，最多就只是掉散而常常想到这些无记法罢了！会使他在修学佛法后修定的过程中，心掉散而记挂这些法而已；只要有实修的方法，他就可以放下往世熏习的这些无记法，专心在佛道上用功，所以这些无记法在此世并不构成学法的障碍。往世熏习的有记业，则分为善业、恶业两种。善业会助长他在佛菩提道或解脱道的修证上，迅 | admin 2020-02-21 |
|
|
还有一件事情也非常重要，就是要告诉他：放下这一切，不要再去计较，不要再去思考，包括要连自己都应该要放下！这是什么意思呢？现在外面很多错误的善知识，总是不断地要我们把握自己，要清清楚楚、明明白白，还要了了分明；但是这一些都是意识心的境界。在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根----眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱意识 | admin 2020-02-21 |
|
|
那有了这个贪欲心，就会导致于这些轮回，所以在修行的过程里面，戒除贪欲是第一步----要把对于这些五欲六尘的贪爱要把它舍弃、放下，不要去执著外面的这些色声香味触法的享受。那第二个瞋恨心又是什么呢？瞋恨心是针对前面的贪欲心而来的，有了对于外面的这些五欲六尘的贪爱，但是当这些贪爱没有办法获得，没有办法忍、满足的时候，就会起了瞋恨心----我为什么没有办法得到这些 | admin 2020-02-21 |
|
|
各位菩萨：阿弥陀佛！今天要跟大家谈的题目是解脱就是看破与放下吗？为什么特别谈这个题目呢？因为根据我跟许多的朋友交谈的经验里面，往往大家对于佛教的印象就是看破与放下。当然就是说更极端的，也许在许多年以前，比较极端的看法，就是往往一个人在世间里面碰到了没有办法克服的困难的时候，这个时候就选择抛弃所有的一切，出家去了，这个叫作遁入空门。这个遁入空门的人， | admin 2020-02-21 |
|
|
而所有的瞋，我们来想想看，比方说：以故事里的这个人来说，他被对方毁谤之后，这已经是先前的事情了（先前已发生过的事情）；然后他因为先前的这个毁谤，把这个瞋恨的心行留着，然后在心里面翻搅、翻搅、再翻搅，到最后形成了报复的心态，并且久久不能放下。所以请大家想想看，这个人他的瞋是不是害己在先呢？因为他根本就还没有对对方展开实质报复的时候，他的瞋行就已经在自 | admin 2020-02-21 |
|
|
什么原则呢？那就是：面对它、接受它、处理它、放下它。面对它、接受它、处理它、放下它，这四个步骤就描述了当我们面对烦恼、在烦恼生起的时候，特别是不顺遂的事情在我们的眼前现起的时候，这时候我们要先勇敢不要逃避而去面对它；然后接受这个境界存在的事实，因为它毕竟都已经现行在眼前了；接下来要问自己说，该作的理性处理是什么事情？先把你的情绪摆一边，先在理性的层 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以菩萨就是可以这样来慢慢作，所以应当来观察：我如果将来彼此作为眷属，那现在我对人家的这些恶念，是不是应当来消除呢？他的恶念、我的恶念是不是应当就此放下呢？所以应当观察对方是不是有起了一些善行，这些能够让我们的心安止，能够让我们的心得到静虑，将来就可以禅定三昧成就。所以观察怨家以及对怨家的种种想，以及如何调伏自己的念头，对于修慈心来说是很重要的；然 | admin 2020-02-21 |
|
|
饿鬼道有情众生除了这两种情形以外，还有另外一种有情众生，那就是住于自己家里的祖先；这些祖先们，有一些并不是因为欠缺福德资粮而流落到饿鬼道，而是因为他们在中阴身现起的时候，七七四十九天的期间，由于牵挂自己的子孙眷属，无法放下舍离他们而去投胎，在经过中阴身七七四十九天都不去投胎之后，就会流落到饿鬼道；在饿鬼道中，他就可以一直看着自己的子孙，并依赖自己子 | admin 2020-02-21 |
|
|
未来世，大德又遇到这些众生，因缘和合，八识田中种子起现行，对大德弘扬正法之举，势必造成障碍，若今世小怨，来世难说不成大怨，则大德仇人满天下矣…菩萨畏因、众生畏果喔！ (2)建议大德，放下万缘，加行用功；若证圣道，当以证量，摧邪显正，证明所说之法为正法，转变不信者之心识；不然大德之教，随汝身灭即灭。除非有相同或更高之证量者，接续大德之教，否则 | admin 2020-02-20 |
|
|
”】（喇嘛教密续）各位看看，莲华上如来还真的是“无我”，对不对？他完全放下了佛的身段来向菩萨求法，而且求法的时候，还不忘自曝其短说到说：“我求法不是为了自己，正是为了无数百千万俱胝那庾多有情，希望得到这个六字咒以后，就可以一起快速证得阿耨多罗三藐三菩提。”原来莲华上如来您自己都还没有证得阿耨多罗三藐三菩提，但是你又自称是如 | admin 2020-02-20 |
|
|
大家总是把修行跟剃光头出家联想在一起，认为修行就是要放下世俗一切，远离人群、抛家弃子于山中修行。 然，简言“修行”乃是修正自己的错误的行为与想法，但“修正”的定义，首先我们得知道何种言行举止是有过患的，如此才有修正的必要；而世尊开示的三乘经教，便是拣择过失与否的最佳法本。 现今身而为人，极难可贵，过往三恶道的果报已经受报 | admin 2020-02-20 |
|
|
放下屠刀，立地成佛意思是说，一个造恶多端的人，只要能够及时的醒悟，并且决心改过，在忏悔罪业之后，一念之间就可以改往修来，发愿走上成佛的道路。这句话后来也成为世间劝人改恶从善的俗谚，和人们常说的浪子回头金不换的道理是一样的意思。立地成佛一词，也常被禅师用来警策学人，应当努力求证自己的实相心----如来藏之所在。譬如宋朝克勤圆悟大师，就常用这句话来开示弟子 | admin 2020-02-20 |
|
|
但我们在这边要奉劝诸位：对这个事情你先不要开口来否定，若你有一些怀疑，不如说你把那些怀疑先放下来，至少佛陀是真实的，你应当积累更多的功德，欣慕圣贤，像恒伽达一样；并希望能够成佛，能够修学像佛一样的佛果，以此来发愿；从这个发愿的过程中，希望能够见佛。这样的话，你来亲受如来的教诲，在教诲中就可以慢慢了解到佛的甚深教法是不是只有小乘的四圣谛？是不是只有小 | admin 2020-02-19 |
|
|
他明白了念佛共修的时候，不但要口念，还要心念；不但要心念，而且还要心听；不但要心听，而且还要心里面要忆念；不止是要忆念，而且要让这个忆念的心持续不断，要把一切的外缘全部都放下，不要让妄想打断了自己所念的佛号以及所忆念的佛。可是这样子的念佛，他还是有相念佛。如果有一天他这样子念阿弥陀佛、念阿弥陀佛，能够念到睡觉的时候在梦中佛号也是不断的，醒来的时候第 | admin 2020-02-19 |
|
|
那么如果有人以意识心能放下一切世间执着，说这样叫作涅槃，我们来检查看看这样是涅槃吗？意识心放下一切世间执着，那么意识自我在不在？仍然是以意识自我来放下一切世间执着，那意识自我既然是在放下世间执着了，意识如果存在，仍然是苦，仍然是会断灭的法；所以意识本身不是真实的，纵然可以放下一切世间执着，意识本身仍然是生灭法，仍然是无常法，所以意识放下一切执着，不 | admin 2020-02-18 |
|
|
初不曾言解脱之道与佛菩提道，绝不教人断除我见与我执之正法……教人放下一切，而不肯放下觉知心自我，唯求觉知心之无念离念境界，以此为禅宗之开悟境界，以此为禅宗佛法之正修行。或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常不坏我之 | admin 2020-02-18 |
|
|
某乙听了，不起语言文字就很清楚地知道，妈妈某甲的要求是什么？于是放下身边的工作去超商买酱油。像这样不起语言文字，很清楚地知道对方所要表达内容的心，就是离念灵知心，也是意识心的变相之一。但是，不论比较粗糙的有念灵知心，还是比较细腻的离念灵知心，都是意识心的所行境界，不离意识。而且意识的心行会随着所面对的境界经常改变心意，所以祂有时所显现的是清净的一面 | admin 2020-02-18 |
|
|
这也说出了一个重点，如果想在意识觉知心的层面，运用数息、或者看空、或者放下一切我所烦恼，制心一处要让意识不在六尘攀缘，远离妄念而灵明觉了，仍然是属于境界差别相；因为灵明觉了，它就是透过修定的方法，降伏种种杂念而让它成为制心一处；种种杂念也是境界，制心一处也是境界，只不过一个是什么？一个是比较散乱的境界，一个是比较制心一处、比较轻安的境界，所以这两个 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以由上面的说明，我们也可以知道说，修行不是单纯放下只有这样的概念就可以成就，而是需要方法的，否则就无法在深心中心得决定以及产生解脱受用。第四点是在上面所引《杂阿含经》中，里面说当念空诸行，也就是说，我们必须要成就念心所，成就念心所之后，才能把种种的法义忆持在心中；也就是说，要能够真正理解道理以及配合观行，因此才能产生胜解、才能成就空诸行。以菩萨来 | admin 2020-02-18 |
|
|
既然与佛的开示完全颠倒，还有可能成就他们所谓的无上正等正觉的佛陀吗？还有可能成为宇宙大觉者吗？当然不可能！如果妄称自己已证得无所得真心而成佛的人，那都是增上慢人，是未得谓得、未证言证的大妄语人，未来的果报是长劫，而且是不可爱的异熟果报正等着他们呢！又譬如佛门有一些法师主张：清清楚楚、明明白白、处处作主的心，就是真心，本自具足的灵知心才是真心，将自我 | admin 2020-02-18 |