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把眼、耳、鼻、舌、身、意放下，纯粹用我们的第七识来想，想成之后再用意识来观察所想是否符合经典？这样才能够成就。第九观开始都是念佛三昧。因为在第九观之前虽然有观想，但不是观佛，亦不见十方一切诸佛，所以不叫念佛三昧，叫作观想的三昧。至于第二观之前（第一观和第二观）它不叫三昧，因为动中不能分明。第三观开始动中也可以观想清楚，所以第三观开始才叫作三昧。所以 | 三摩地 2018-07-20 |
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对于眷属的贪著心，暂时放下来，无所贪慕。暂时放下之后，得到这部经典，就立刻依照这部经典所讲的方法，起慈悲心，要精进修持，不可以生气，并且要持斋、要守戒。那就是说，在这一天乃至十天之中，要持八关斋戒，一心想著要往生阿弥陀佛国，而不是念佛号。是“一心念欲往生阿弥陀佛国”。所以心里一直想著我要往生阿弥陀佛国，一直想著这件事。只要这样就好，都不用 | 三摩地 2018-07-20 |
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到了很慢，定力出现时，就会觉得念圣号太造作、太粗糙了；就会起念把圣号放下而保持想佛的念，这时就是无相念佛了。因此，要学这个法门之前要有定慧的知见，知道以妄止妄的道理，知道学佛法应从散乱到专一，从专一中进入到清净的状态，从清净进入真实的状态，从真实中观照一切法的实相，这样才是知道学佛法的真实道理了。念佛人从有相到无相的念佛过程，若有定慧知见和善根的话 | 三摩地 2018-07-20 |
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屏息诸缘就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅人的先决条件。这两句话如果做不到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。”接著又说：“在唐宋以前的禅德，多是由一言半句就悟道了。师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到；譬如 | 三摩地 2018-07-20 |
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在与人说话时，因为需要倾听及思惟回话而会忘失此念：思惟公私事务时亦需暂时放下此念。若行者之职业、工作，具有高度危险性，则以专心工作，心无二致为宜。每晚欲睡眠时，可以安闲地卧于床上无相念佛，不必专心；自然的在无相念佛之中入睡。行者到此地步，仍需每天早晚专心一意无相忆念拜佛，不可中止。直到大部份时间可以无相念佛而不忘失，则此阶段已经成功。此时已得强烈之 | 三摩地 2018-07-20 |
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事情忙的时候因为外缘较多，可能会感觉自己没有了这个念，不必担心，当您放下外缘的时候，忆佛的念会马上涌出来。如果您能够在四威仪当中色身放松的很好，可以将忆佛的念和色身四威仪的进退行止融合到一起——效果非常好！末学总结了两句话，可以供您参考：动中，以色身四威仪的进退行止带动忆佛之念；静中，以忆佛之念统令妄念而令不起。如是体会深入以后，便可领悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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为什么拜佛要头面贴地？佛法：彻底放下傲慢的烦恼和自私我执的妄念，才能契合佛道。生理：头、心脏、全身和足底几乎拉平，拉开脊椎关节，脑脊髓液回流顺畅。跪地时使下半身与心脏接近，血流回心时不需耗费很多能量。脊椎向背部拱起，不致压迫腹腔，脊椎前大血管，血流阻力小，使腹部、下肢血流供应丰富。3.为什么拜佛站立时要收下巴？后颈贴衣领？佛法：人往外看时，下巴会不自 | 三摩地 2018-07-20 |
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收到第二梯次录取的通知后，才放下心来。上山的第一天信心满满，认为自己一定可以过关的，想想自己一路从踏入正觉大门以来，可以说是诸多菩萨护持；尤其是已破参的师兄师姐们，只要有我可以帮得上忙的，几乎都让我去学习；在多位师兄师姐的呵护下，一路顺遂（心中已起慢心而不自知）。到了第二天，等了一天，终于跟萧导师小参了，监香张老师也在旁，与萧导师小参时头脑还算有条 | 三摩地 2018-07-20 |
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切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐、眷属，种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。（善道即人、天。恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼 | 三摩地 2018-07-20 |
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放下身心佛现前（提起，下七句皆佛现前也），寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟（树光）。凡夫到此皆成圣（结归放下身心），不历僧祇道果圆。妙明觉体即如来（不借），暂借莲华（借）养圣胎。瑞相且分三十二（指自身），流光何止百千垓（垓借作数目字用）（两联皆华开时事）。庄严宝具相随到，细软天衣不假裁（皆不离觉体）。上 | 三摩地 2018-07-20 |
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万缘俱放下，但一心念佛。注想极乐国，上品莲华生。见佛悟无生，还来度一切。答慈圣皇太后问法尊荣豪贵者，由宿植善因。因胜果必隆，今成大福聚。深达罪福相，果中更植因。喻如锦上花，重重美无尽。如是修福已，复应慎观察。修福不修慧，终非解脱因。福慧二俱修，世出世第一。众生真慧性，皆以杂念昏。修慧之要门，但一心念佛。念极心清净，心净土亦净。莲台最上品，于中而受生 | 三摩地 2018-07-20 |
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放下身心佛现前，寻常盈耳法音宣。风柯但奏无生曲，日观长开不夜天。行趁玉阶云冉冉，坐依珠树月娟娟。凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。未归极乐尚阎浮，漂泊风尘更几秋。残梦频惊蕉叶雨，故乡只在蕅华洲。屈伸臂顷无多地，高占人群最上头。二大士心怜老病，何妨携手入琼楼。法王治化宝莲宫，菩萨声闻满国中。普覆犹如天在上，大明胜似日生东。青螺髻接浮云岭，白玉毫辉跨海虹 | 三摩地 2018-07-20 |
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放下身心，莫生贪着。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。须嘱家人、看病人、往来人，凡来我前，但为我念佛，不得说眼前闲杂之事、家缘长短之事，亦不须软语安慰、祝愿安乐，此皆是虚华无益之语。及至病重，家人亲属不得来前垂泪哭泣，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气绝。更或有明解净土之人，频来策励，如此者千万往生，必无疑虑也。念佛宝王三昧论飞锡禅 | 三摩地 2018-07-20 |
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还有一件事情也非常重要，就是要告诉他：放下这一切，不要再去计较，不要再去思考，包括要连自己都应该要放下！这是什么意思呢？现在外面很多错误的善知识，总是不断地要我们把握自己，要清清楚楚、明明白白，还要了了分明；但是这一些都是意识心的境界。在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根—眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱 | admin 2018-07-20 |
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现在我们一起祈求大慈大悲阿弥陀佛放光加持,接引您往生西方极乐世界;请您放下一切烦恼牵挂,全心全意想念阿弥陀佛,求佛来此接您往生极乐世界。」(主者开示已,回身向上三请︰)一心恭请大慈大悲阿弥陀佛,敬祈世尊不违誓愿,接引○○○往生西方极乐世界。(三请后,转身对众,举腔:)南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛,南无阿弥陀佛(数十声,再转四字洪名,念佛一小时)。二、念佛一小时,再 | 三摩地 2018-07-20 |
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放下身心世界。即大布施。真能念佛。不复起贪嗔痴。即大持戒。真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。真能念佛。不妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他岐所惑。即大智慧。试自简点。若于身心世界。犹未放下。贪嗔痴念。犹自现起。是非人我。犹自挂怀。间断夹杂。犹未除尽。妄想驰逐。犹未永灭。种种他岐。犹能惑志。便不名为真念佛也。要到一 | 三摩地 2018-07-20 |
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突如释重担地，身心世界一切放下，一法不立。忽然想起老师曾说：“要从六根上去体会”。于是躺在床上听外面的雨后滴水声，竟与往日不同，何其清脆、明晰。后因无睡意，即起床拜佛，拜佛后又到户外走动，早晨风吹来分外清凉，走在吉祥街上，发现心的收摄力很强、很猛利，犹如出笼之狮子。以往曾阅读之经典，如心经、金刚经、坛经、弥陀经疏钞及老师所说，一直映入脑海 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此整理安置妥当，便万缘放下，全心全力去体究。从第一天到第二天小参前，努力参研；可是答案一直归回还是禅一举足经行时之体验相同，不免想：自己悟缘未至吧。小参时，导师考问真妄心时，内心疑惑不决，将体验的知见一一回答说出；导师看出心中疑结，便施设一方便，令○○○○○○○○○○去做体验。出了小参室，便回座去体验。由于对导师信受力十足，消除疑结；在体验中明确 | 三摩地 2018-07-20 |
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禅三的时间到了，怀著忐忑不安的心情，上了石城道场；看到那么多的护三菩萨忙里忙外的，暗中告诉自己：放下万缘，一切交给佛菩萨及萧老师，只要一心参究即可。晚间萧老师开示：“此次禅三如有因缘悟入，实则可喜；但如无消息，也不必失望。古来多少高僧大德，念佛、参究，直至老死，甚或著作等身，也没有开悟呀！更何况你们修学无相念佛才多少时间呢？”这一听，就更 | 三摩地 2018-07-20 |
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八十一年开始，许师兄与大家介绍“无相念佛”并拿到一份农禅寺七十八年“果洁献曝”之文章，当时对“无相”难契入，周五法师亦不认同；心想若有因缘，当面向“上果下洁法师”请益该多好，便去农禅寺找此师，然却没有这位师父，真奇！生性不喜多方打听，就此放下，按照文章所说拜佛、念佛。八十四年年初，周五班法胜法师批评无相念佛： | 三摩地 2018-07-20 |