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我们在反省之余，虽然没有办法达到像如来藏这样全然地无私无我，虽然我们真的没有办法做到每一刹那都可以为了众生而放下许多自己的事情，没有办法达到像如来藏这样究竟的境地；许多的时候还是不断地想为自己来作些什么，想要于世间法多要些什么；但在这种情况下，你还是可以像是这刚才所说的，来作些改变，调整自己的顺位，根据你所亲证的如来藏，或是根据你所了解的如来藏的体 | 三摩地 2018-07-22 |
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有这样一个很多人都听过的故事：一个人烦恼太重了，找到一位智者，询问道：我如何才能放下呢？智者让他拿着一个杯子，往杯子里倒满了果汁。许久，那人问：我可以放下了吗，手很酸，于是将杯子放下。当然，放下远不如这么简单。杯子是杯子，一个与我们没有任何关系的物品，很容易就放下。而那些已经长在我们心里，植入骨髓的种种种种，放下，谈何容易。真正要做到，我们看看佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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受不了这样的酸楚，我自行把左手放下，却听到师父跟我说：「Holditup,andkeeptalkingtome.」听到这样的话，心理不免起了疑心，我手提的那么酸，为何不让我放下手上的重物，轻松地与他对谈？约莫过了15分钟，我的左手实在承受不住了，才听见师父跟我说：「Nowyoucanputitdown.」。看着我狐疑的脸，师父居然笑了出來。「你不喜欢提着重物跟我说话，为何你却喜欢带着烦恼来跟我说 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果一直落入意识境界而不能舍离，就与佛法的见道无缘，就会跟着别人误认为修学佛法就只是要断世间法中的烦恼：要放下一切我所上面的烦恼，就是佛法的修证。如此误认为好脾气、修福、打坐、修定就是在修证佛法，而且还自得其乐，不肯接受正确的法义，这不是一件很可悲的事情吗？难道真的要完全断除世间法中的所有烦恼，才可以明心证悟实相吗？维摩诘大士说：「不断烦恼而入涅盘 | 三摩地 2018-07-22 |
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总考虑自己的感受就经常有苦，一心想着别人的人就把自己放下了，从别人的快乐中获得了无穷的快乐。如果我们拥有视众生如独子的情怀，那么爱就不再会是苦了！ （原标题：有爱就会有苦） | 三摩地 2018-07-22 |
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这个时候，往往我们会安慰对方说：该放下的就该放下了！可是往往我们会发现，对方能够听得进去的时候，其实并不多。而最后却都是因为时间久的关系，对于这一部分伤痛的记忆比较能够接受，或者比较趋于平淡之后，然后才能够从伤痛中走出来，自己能够放下。我们举这个例子，其实就是要引导大家，来思考看看：要接受不可改变的事情，就表示要放下！我们现在从佛教里面关于人生实相 | 三摩地 2018-07-22 |
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笔者先前几篇文章已一再讲过，不懂佛法的人，会把禅宗公案解释成玄学或一般教人放下烦恼的世间学问(例如圣严，惟觉等「大」禅师)，其实这都是大错特错的。禅宗公案其实每篇都在「直指人心」，但是着个心，不是李敖那个有意志的心，也绝非圣严，惟觉等那颗前念已过，後念不生的中间那一段清清楚楚，明明白白的妄心，而是一颗从来不与六尘接触，却又跟妄心配合运作无间的「真心」 | 三摩地 2018-07-22 |
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无法放下自己心中的那个认知——我是你的妈妈，我知道什么对你才是最好的。死死的被束缚在我相当中，没有半点的觉察。父母在孩子的成长过程中，渐渐建立起自己是被孩子需要的这样一种身份，并在这样一种照顾与被照顾的过程中，完善自己的价值感。当孩子长大，已经能够自己独立面对世界、独立照顾自己的时候，作为父母往往不能及时发现到这样一种变化，对于自己是被孩 | 三摩地 2018-07-22 |
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抱怨换不来美好，就请练习放下抱怨的习惯吧！愿每一个读到这篇文章的有缘人，都学会用感恩代替抱怨！------微信公众号《心香2013》2014-11-16 （原标题：抱怨与不幸） | 三摩地 2018-07-22 |
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像是在佛世时，佛陀的小弟难陀，他虽然出家了，但是因为他心中，一直牵挂思念着家中端庄美丽的妻子——孙陀利，所以他完全没办法静下心来修行，后来是靠着佛陀的方便施设，他才完全放下对美色的贪爱，专心的修行，而在短短的七天内就证得了阿罗汉的果位。从这个典故，我们就可以了解，对修行解脱的障碍。第三种是名欲，是指对世间名声以及面子的贪爱，也就是喜欢自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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话说难陀比丘出家之后，因为心中仍然贪爱出家前的妻子孙陀利的美貌，而没有办法精进地修学；所以佛陀就用神通力把他带到忉利天，让他看到正在等待他生天的天女，各个天女的美貌都远远超过他的妻子；所以难陀就放下了对孙陀利的贪著，开始努力精勤地持戒修学，一心就为了想要赶快生天，和这些美丽的天女在一起。这样努力修行了一段时间之后，佛陀又带着他来到镬汤地狱去，让他看 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于这种爱情爱别不能放下,六道轮回之苦也就逃不了。所以说做父母的人,对儿女的这种期待、执着、挂碍,就是生死轮回的根源』。而既然【我所】是带不走的，您想知道什么是可以带到生生世世永远不分离的吗？欢迎您来佛教正觉讲堂来学。------《425活动部落格》法国师兄 （原标题：离婚，我们还是朋友！） | 三摩地 2018-07-22 |
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像是在佛世时，佛陀的小弟难陀，他虽然出家了，但是因为他心中，一直牵挂思念着家中端庄美丽的妻子——孙陀利，所以他完全没办法静下心来修行，后来是靠着佛陀的方便施设，他才完全放下对美色的贪爱，专心的修行，而在短短的七天内就证得了阿罗汉的果位；从这个典故，我们就可以了解，对修行解脱的障碍。第三种是名欲，是指对世间名声以及面子的贪爱，也就是喜欢自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大乘本生心地观经》 ------因此，此生的恶业不必成为精神枷锁！当要放下包袱，踏踏实实修行、念佛，不仅仅是在有形的福德积累——诸如布施他人书籍、财物等等上面，更重要的是在念佛和智慧的增长上面。这是根本消除恶业的方法。因此，除了继续护持正法，传播正法以外，要渐渐转入念佛、增长智慧方面。同时希望佛菩萨的加持！忏悔业障。效果才会日渐明显。既然 | 三摩地 2018-07-22 |
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但这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行，所以不会对他构成业障，最多就只是掉散而常常想到这些无记法罢了！会使他在修学佛法后修定的过程中，心掉散而记挂这些法而已；只要有实修的方法，他就可以放下往世熏习的这些无记法，专心在佛道上用功，所以这些无记法在此世并不构成学法的障碍。 往世熏习的有记业，则分为善业、恶业两种。善业会助长他在佛菩提道或解脱道的修证 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是业？以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法（非干善恶的法），譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天廚等技巧，都是属于非干善恶的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习的这此无记法，他一学就会了！别人老是不会，他只要学一种就可以通三种法；这表示他过去世在这一类无记法的业行上，已经用心很久了！但是这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行，所以不会对他 | 三摩地 2018-07-22 |
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最先对方所放下去的，只是一个小火星，后来的大火并不是对方所放下去的那个小火。但是因为前火与后火是相续不断，前面的小火相续引生出后面的大火，所以放火的人当然有罪。那么前世与后世，不同的善恶五阴身，也是相同的道理。受报时候的五阴身，虽然说它并没有作什么善恶业，善恶业不是它造的，但是因为过去的五阴身造了善恶业，前后身次第相续，所以后世的五阴身就要去受报。 | 三摩地 2018-07-22 |
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法师呵责，劝他放下贪执，重舍前物。后病又愈，病好之后，追忆起钱物，心又怀恨，数日即死，死时目如大盏，通体红赤。这是由增上顾恋意乐，贪执资财显现的现报。昔年乾陀卫国有位屠夫，欲将五百小牛悉数屠宰，当时有位内官（太监），以金钱将牛赎出放生，诸牛因而免于死难。以此因缘，内官现生就恢复了男根。内宫对有情众生，增上慈悲，救护幼牛，现生感得的花报就已如此殊胜， | 三摩地 2018-07-22 |
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先月喜放下气者今作[蜛-古+气][虫*盘]虫。先身用众僧碓硙者今作叩头虫。先身节量人食者今作啄木虫。盗用僧水者今作水中鱼鳖。污众僧地者作屏中虫。盗僧果子者作食泥土虫。偷僧物者今作碓磪牛驴。强从僧乞贷者今作白鸽鸟。骂辱众僧者今作牛领中虫。食众僧菜者作蓼中虫。坐僧床者作蛐[虫*善]虫。用僧杂物者作飞蛾投火虫。捶骨捭入寺者今作长嘴鸟。着烟炆胡粉朱唇入寺者今作赤嘴鸟 | 三摩地 2018-07-22 |
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前生的因是道德性的善或恶，后生的果是实体性的善或恶，如人放下屠刀行善，立地成佛；作恶变成鬼，就称为异熟果。2、等流果。是由原因流出来的结果。由或善或恶的因生起同类的或善或恶的果。等流果是与原因为同种类的结果，又称习果。《阿毗达磨俱舍论》认为，果似因为等，果从因生为流。等是等同，流是流类，等同流类的果为等流果。例如先前操杀生之业缩短了其他生物的寿命， | 三摩地 2018-07-22 |