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什么时候该放下？之所以会跟大家谈这个题目，当然是因为我们会碰到许多时候，我们自已觉得很难轻易的放下，所以简单的状况是什么状况呢？往往都是一些我们固执己见，以致于造成了他人或者是大家的困扰。比方说在我们日常生活里面，也许我们都觉得说，小孩子们都应该要规规矩矩的，要守什么样的规矩，要按照我们的意思去做。我们可能也会要求说，比方说下一代就一定得要承接上一 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学的过程当然要很专注，不要攀缘，职业上必须要做的事情，我们尽量要去做，要尽我们本分去把它做好；那除了职业和家庭之外，我们应该要履行的义务，还有其他一切修福的活动，应该要有所抉择——与参禅不相干的那些事务，我们应该要把它暂时的放下；除了要履行职务，职业跟家庭的义务。所以那些的、朝山、劝募，还有联谊等等这些活动，其实它的目的是什么？它的目的 | 三摩地 2018-07-22 |
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各位菩萨，故事讲完了，您是否已经听出来这是个放下屠刀，立地成佛的故事呢？意思是说，一个造恶多端的人，只要能够及时的醒悟，并且决心改过，在忏悔罪业之后，一念之间就可以改往修来，发愿走上成佛的道路。这句话后来也成为世间劝人改恶从善的俗谚，和人们常说的浪子回头金不换的道理是一样的意思。然而，立地成佛一词，也常被禅师家用来警策学人，应当努力求证自己的实相心 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以对于烦恼不应当放下，不应当不迎不拒，不应当除断烦恼，反而是要投入烦恼里面去；因为真如、菩提、涅槃就在烦恼当中。乃至菩萨证得大乘菩提而入七住位之后，仍未断尽我执；悟后进修般若别相智而渐次进向初地，乃至进入初地时，仍故意不断最后一分我执思惑，故意保留最后一分我执，留着这一分思惑以润未来世，地地增上。正如《六祖坛经》中六祖惠能大师所说的一首偈，大师说 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二类是佛所破斥的「我」--常见外道的我佛门错悟凡夫的我，譬如：有大禅师说：「什么法都不要执着，把一切都放下，放下了，你就可以开悟。」当您把一切都放下了，您开悟了没有啊？没有啊！三界中最能放下的人就是阿罗汉、辟支佛了，可是阿罗汉和辟支佛悟了没有啊？没有。那些错悟的人被「我」所繫缚了，并不是把「我」放下，一切法都不执着就是开悟了，不是这样的；因为这个觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘法中的参禅者之所以会悟错，亦是由于对五蕴的内涵不如实理解，于是错认五蕴中的觉知心（放下人间烦恼时的有念灵知以及时的离念灵知）为常住不坏我，将识蕴错认为真如、佛性，于是识蕴就成为识阴，由识阴遮盖了实相智慧光明，永远处于凡夫位中；若是错悟以后竟向大众宣称或在书中宣称开悟了，便成就大妄语业，必然下堕三恶道中。由此证实：不如实知五蕴内涵的人，对于真正的 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是我放下我的脾气，我的身体才能平和。而且这样的事实，并不分对象。也就是说，即使我完全正确，对方完全错误，可是我只要升起一分脾气，坦白讲我的身体就受到一分的伤害；因此即使对恶人发脾气，其实也是伤害自己。经过非常多年非常多次的实验，末学自己得到一个结论：天下没有我不能与之和乐相处之人，并以此结论来自保。而这个结论也成为我的座右铭，并奉行至今。忏悔的意 | 三摩地 2018-07-22 |
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其实不止上面所说的世间法，有许多人在修行之后，嫉妒心不但没有放下，反而更加地严重！看到别人修行的好——有贤、有能，或是修学善法，自己不但无法加以赞叹、向他看齐，反而生起嫉妒，心无法安住下来修学如来；甚至有些出家众不在佛法上精进用功，心思反而都在名闻利养上用心，当看到别的师父得到好名声，得到恭敬、赞叹以及四事供养等，心里就产生了忧戚、痛苦、 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二类是佛所破斥的「我」--常见外道的我佛门错悟凡夫的我，譬如：有大禅师说：「什么法都不要执着，把一切都放下，放下了，你就可以开悟。」当您把一切都放下了，您开悟了没有啊？没有啊！三界中最能放下的人就是阿罗汉、辟支佛了，可是阿罗汉和辟支佛悟了没有啊？没有。那些错悟的人被「我」所繫缚了，并不是把「我」放下，一切法都不执着就是开悟了，不是这样的；因为这个觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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”某乙听了，不起语言文字很清楚知道妈妈某甲的要求是什么？于是放下身边的工作去超商买酱油。像这样不起语言文字，很清楚知道对方所要表达内容的心，就是离念灵知心，也是意识心变相之一。但是，不论比较粗糙的有念灵知心，还是比较细腻的离念灵知心，都是意识心所行境界，不离意识。而且意识的心行会随着所面对的境界经常改变心意，所以祂有时所显现的是清净的一面，譬 | 三摩地 2018-07-22 |
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今天我们要来探讨一个题目，有人问到：如何真正的放下？为什么会有人有这个疑问呢？因为很多人常常会听到要放下，但是如何才算真正的放下呢？要探讨这个问题之前，首先，我们要来思考，为什么我们需要放下呢？要放下，当然有一个很重要的因素，因为我们有所提起，而且所提起的这个东西，会造成一些负担，会造成一些困扰，甚至于会有让我们造成一些不良的后果，所以我们必须要把 | 三摩地 2018-07-22 |
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七识心在开悟后，熟悉了真心如来藏之性相体用，其本质是如此和谐、纯净、，相形之下，七识心自己是何等的渺小与污秽，于是放下自我，转变自我之染污性，而随顺依从真心之清净体性，就是开始转依如来藏了。此时七识心虽仍维持见闻觉知之功能体性（八识心王各有功能差别，不是一念不生或是将粗显意识修行成细意识乃至极细意识就可变成真心），却已了知自身之虚妄、生灭无常，本是 | 三摩地 2018-07-22 |
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有这样一个很多人都听过的故事：一个人烦恼太重了，找到一位智者，询问道：我如何才能放下呢？智者让他拿着一个杯子，往杯子里倒满了果汁。许久，那人问：我可以放下了吗，手很酸，于是将杯子放下。当然，放下远不如这么简单。杯子是杯子，一个与我们没有任何关系的物品，很容易就放下。而那些已经长在我们心里，植入骨髓的种种种种，放下，谈何容易。真正要做到，我们看看佛法 | 三摩地 2018-07-22 |
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忍辱与屈辱的区别是，当外境不符合自己内心的期待时，是否愿意放下自己内心的坚持，愿意让自己的心变得柔和而广大，以这样的自己而面对现实的外境。所以，修行人会从修忍辱中，慢慢调整自己的贪习慢习嗔习等，心性变得调柔而宽广。然而，大多数人会从被屈辱中，让心变得不仅委曲，而且冷硬，既然别人如此待我，当我有同样的机会时，一定要加倍的还回来。同样的环境，却一个忍字 | 三摩地 2018-07-22 |
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既然现在发现，造成我们失去幸福的是心中坚持的种种信念，那么达成幸福的方式就是学着放下自己建立的这种种信念，若一味的要求现实迁就自己，只会造成自己更加的痛苦。我们更多时候在心中建立一个很深的误会，我们以为所谓的爱就是别人和我们意见完全一致，如此就说明他爱我，而如果他在内心中坚持的想法与我相左，就说明他不爱我，不尊重我，乃至于伤害我。在我们将自己的幸福 | 三摩地 2018-07-22 |
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有关定力的培养，有人是过去生的熏习而带来这一世的好定力；或许经由打坐，放下外务的攀缘，重复练习得来的。然而在打坐中获得有定力，但是一旦离开打坐，开始日常作息，面对种种心烦意乱的事物，定力也就消失了。其原理很简单，静态打坐中培养的是暂时断绝外缘而安于定境的定力；但是下坐后恢复动态的作息，由于没有动中定力而静态的定力失去效用；然而我们能够每天坐于定中不 | 三摩地 2018-07-22 |
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生活中的佛法－面子在人生学习过程中，现在可是听到最多的为他人设想、成就他人的名言，诸如「四摄法」、「六度波罗蜜」、「十度波罗蜜」、「自利利他」、「行菩萨道」、「入廛垂手」…等等，这是在人生中心存「以真实的生命智慧服务人们」的智能型过客所「无限甘愿」付出的心行；然而身为服务人群的「无限甘愿」这类智慧行者，深知骄慢的过患，所以在修学过程中，向来看 | 三摩地 2018-07-22 |
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是否从头到尾就是诃责到底，当然端看对象而定，像是正坚菩萨，就是一大慈悲心菩萨，时常软语慰藉，时时提携初学，即使是说道理的时候，还是不愠不火；这点一二三实在是很佩服，而虽然如此，敝人语气犀利，可是内心感受无端地忧苦，一点都没有感受到必须点出如是「未证言证」、「未悟言悟」的人之后，护卫的喜悦，只有感受一种如是众生很难度化的忧苦；有时候，还是会因为不知道 | 三摩地 2018-07-22 |
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如同观世音菩萨，您不可以不说祂不是圣义僧，祂当然是，不管菩萨是不是化现居士身，非出家相，祂当然是圣义僧，不是有人以为只有理去发须，穿上袈裟，这样才叫做僧吧？如果有这种错误知见，也无可奈何，那只问一句话，如果一个凡夫僧，无法说出大乘佛法的义趣，而一位居士，不知道是不是菩萨化现，但是却能够讲出当世都无法反驳的正知正见，而且依据这佛陀的经典，字句都能够阐 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛则是放下王位、妻儿，寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福，皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对待一切众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛与人是平等的。五、智迷不辨常有 | 三摩地 2018-07-22 |