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我们在反省之余，虽然没有办法达到像如来藏这样全然地无私无我，虽然我们真的没有办法做到每一刹那都可以为了众生而放下许多自己的事情，没有办法达到像如来藏这样究竟的境地；许多的时候还是不断地想为自己来作些什么，想要于世间法多要些什么；但在这种情况下，你还是可以像是这刚才所说的，来作些改变，调整自己的顺位，根据你所亲证的如来藏，或是根据你所了解的如来藏的体 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以对于烦恼不应当放下，不应当不迎不拒，不应当除断烦恼，反而是要投入烦恼里面去；因为真如、菩提、涅槃就在烦恼当中。乃至菩萨证得大乘菩提而入七住位之后，仍未断尽我执；悟后进修般若别相智而渐次进向初地，乃至进入初地时，仍故意不断最后一分我执思惑，故意保留最后一分我执，留着这一分思惑以润未来世，地地增上。正如《六祖坛经》中六祖惠能大师所说的一首偈，大师说 | 三摩地 2018-07-23 |
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若已到了参话头的阶段，就要暂时把一切修福的事和业放下来，专心在智慧、般若─也就是禅法上去用功。等到明心见性之后，要修福业可以继续修福。还没有明心，还没有见性之前应当把一切福报修集的事业暂时放下来。所以有缘的人要精进的修禅，福德因缘不具足的话，就应当和有情众生广结善缘，多多修集福德资粮；修过一段时间以后再来修学参禅的功夫，看看有没有障碍。如果还有障碍 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么我们这么说呢？因为这个真实心如来藏祂本来就在，你观察祂的时候，祂在，你不观察祂的时候，祂也在，所以我们在睡觉的时候应该把祂放下来，这样才能够迅速的进入睡眠的状态。否则长时间的睡眠不足，那么就会产生火气大、色身不调等等后遗症。这个知见很重要，提供给各位菩萨作参考。这一个实证实相念佛的菩萨，如果他是在平常的时候，那么大致上他的身心都能够保持相当的 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，不管我怎么努力为你打妄想，对你都没有帮助，那我何必为你浪费我的修行时间呢？就算我观想你已经破参突破，那也只是我自已的内相分，不是事实，对你还是一点儿帮助都没有，那我何必浪费我的时间呢？我何不自己用功呢？所以我就放下了。加上我那最小的孩子前年也考上大学了，又是甄试上的，都不必我在大热天去陪考；孩子本性也不错，不须我穷担心；老来的生活费，如果省吃 | 三摩地 2018-07-23 |
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慢慢地就可以吧一些烦恼放下，习气淡一点，定力也就容易进步，因为修定的时候心不那么散乱不定了。另外有些人，烦恼习气似乎也不重，定力也很强了，能够在未到地定中保持很长时间，几个小时甚至几天、十几天都可以，但就是无法进入初禅。这是因为他不明白，初禅的获得不是单纯依靠定力，不是把未到地定的定力不断地增强就可以证得初禅的。要进入初禅，除了有未到地定的定力外， | 三摩地 2018-07-23 |
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屏息诸缘就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅人的先决条件。这两句话如果做不到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。从以上虚云老和尚的开示，便知参禅必须具备一念不生的工夫。而这一念不生，是对一般人而说的，真有这种工夫的人，便知其实是一念相续不断。而要做到一念相续不断，靠的就是很好的定力。禅门是无门之门，强调言语道 | 三摩地 2018-07-23 |
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当时还是观世音菩萨帮忙，开示了两句话，叫我丢弃原本在这一世的凡夫师父道场中的所有事务，放下一切来专心的参禅，才让我走过来的啊！不然还真的很难悟呢！所以世务所缠，就表示往世在世间法上曾经结了不好的缘，当你正在了义究竟的中用功时，就会有很多的世间俗事来障碍，无法专心用功参禅、学法。有些人就是这样，连续一、二个月，每到要上课的时候，事情就来了，后来就没办 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一节的题目是：精进与如来藏的关系，很多人可能初看这一题目，可能学得很不可理解，什么是如来藏？精进与如来藏有什么关系？为什么一定要谈到如来藏？难道不谈如来藏就不能够精进吗？亲证如来藏之后所行之精进为什么是大精进？如是等等之疑惑，我们将在这一节中有涉及到，现在先放下这些疑惑，先来简单回顾前面的内容。通过前面章节的解说，我们已经知道精进是十一善法善心所 | 三摩地 2018-07-23 |
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门儿都没有！我的目的不是要他们来学法证悟，但他们若愿意放下身段来学，我一样会帮他们证悟；可是，我只是要把邪见赶出佛门，我的目的在这里，不想去巴结他们。可是诸位不要跟我一样，你们要用柔软的方法去度众生，除非笔战。笔战打起来一定是很惨烈的，但是接引别人学法，当然都是要用柔软的口吻和身段。可是我在破斥邪见时，在身段很强硬的姿态下，其实我所写的东西确实是很 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以就有人教人家唸佛，要一门深入，然后一句佛号唸到底，打死都不要放下，这样一定可以往生西方极乐世界。这个时候，他是以求生西方极乐世界为目标而有的这样的一门深入。同样的道理，也有的人会说，要以唸咒的方式，一生这样一直地唸下去。另外也有人会说：假如你抱定要参禅，就要一生一直地参下去，绝对不再改变。也有人说：一门深入是要你一生只要依止一个老师，这样老实地 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么做基埵呢？因为有人桃得很重，挑累了一日一放下来，休息后蹲到地上想要重新再挑时就挑不起来了，那你就先做两个平台，每两个一对，两个平台中间空出来；当他们挑到这里时只要稍微蹲一下，就可以把重担放在那两个基埵平台上；等一下休息够了要走时，不必蹲在地上，只要稍微弯一下腰就可以挑起来了，这对挑重担远行的人是很好的设施，所以要做基埵。并且还要建造旅客需要住 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至于说，因为想要一直保持一念不生的境界，甚至于误会说，以为什么事情都放下不管就叫作开悟；从此以后虽然能够一念不生，佛法中的真正智慧却极难生起。六祖惠能大师不是已经也开示过说：惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。（《六祖大师法宝坛经》）他说的是每一个人的真心，是自然现成，本来无念的，但却又不妨碍说蕴处界的种种法的运行。这都是在跟学人开示 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此更加体会到，所谓安全感的建立，不是在于拥有多少，而在于放下多少。拥有的越多带来的选择就越多，是该考这个学院，还是该考那所高校？是该继续这段感情，还是选择那个女人？是该继续扩大生产，还是选择依照现在的规模继续做深做细？是该投资这个项目，还是选择介入那个产业？这就是世间的拥有和选择。而此世间无数的选择无非是如何建立自我、如何保护自我、如何庄严我相、 | 三摩地 2018-07-23 |
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从我们日常的经验来看，比方说刚才举的吃饭的例子，当我们决定要夹哪一块菜的时候，当完成夹菜的这个动作之后，接下来我们就会作下一个决定，从这一盘的决定，到下一盘的决定；乃至于到最后，决定放下碗筷，说吃饱了。可以见到这些决定，都会一个接一个不断的变化，所以我们从日常经验来看，其实可以看见意行的部分，是随着我们的意念变化，不断的在改变；这个就是所谓的无常， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以者何？谓二乘菩提自中国元末以来，已被广大佛弟子所普遍误会故；今时之与佛教，乃至今时南洋之南传佛教，俱皆如是不免误会；总以为觉知心可以进入无余涅盘中，总以为无余涅盘之中有清净无染之「境界相」可以使觉知心安住其中；而不知无余涅盘境界者实无任何境界，唯是灭尽十八界我、十二处我、五蕴我、七识我之后，全然无我、全然无境界之「无境界境界」；由是故说：「举凡 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实不止上面所说的世间法，有许多人在修行之后，嫉妒心不但没有放下，反而更加地严重！看到别人修行的好——有贤、有能，或是修学善法，自己不但无法加以赞叹、向他看齐，反而生起嫉妒，心无法安住下来修学如来；甚至有些出家众不在佛法上精进用功，心思反而都在名闻利养上用心，当看到别的师父得到好名声，得到恭敬、赞叹以及四事供养等，心里就产生了忧戚、痛苦、 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是我放下我的脾气，我的身体才能平和。而且这样的事实，并不分对象。也就是说，即使我完全正确，对方完全错误，可是我只要升起一分脾气，坦白讲我的身体就受到一分的伤害；因此即使对恶人发脾气，其实也是伤害自己。经过非常多年非常多次的“实验”，末学自己得到一个结论：天下没有我不能与之和乐相处之人，并以此结论来自保。而这个结论也成为我的座右铭，并奉行 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生都活在很可怜的世界里，每天为三餐忙碌！大部分的众生一生都要为柴米油盐酱醋茶奔忙，经济大概是众生一辈子烦恼的主因，大约占了七八成，以及健康也是众生很烦恼的！因为我们迟早都会面临老病死等苦！那只有少数人是生活在富裕的情况，因为俗话常说八成的资产集中在两成的人手中，现在可能是九成的资产集中在一成乃至更少人的手中，贫富差距越来越大！那辛苦的人们只会越来 | 三摩地 2018-07-23 |
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门儿都没有！我的目的不是要他们来学法证悟，但他们若愿意放下身段来学，我一样会帮他们证悟；可是，我只是要把邪见赶出佛门，我的目的在这里，不想去巴结他们。可是诸位不要跟我一样，你们要用柔软的方法去度众生，除非笔战。笔战打起来一定是很惨烈的，但是接引别人学法，当然都是要用柔软的口吻和身段。可是我在破斥邪见时，在身段很强硬的姿态下，其实我所写的东西确实是很 | 三摩地 2018-07-23 |