| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
白衣草屋居士1、念佛也不是简单的，必得通身放下，内外各种纷扰，都要摒弃，一心清净称佛名号，然后才能相应。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，听得明明白白，不要有一丝疑念，其他杂念自然消除，决定会证到一心不乱。妄想来时不要怕，不理它就是。它是它，我还是阿弥陀佛一直念下去，妄想自然就少了。2、如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，甚至在梦中都能把 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
禅三前十天应把工作暂且放下、或请假；其实如果生死心很迫切的话，到此时真的是食而无味、如丧考妣般，整个人如行尸走肉，应该也无心于工作上的事了。这时的疑情是自然的出现，不是刻意用脑筋去想出来。不过别把心力浪费在疑情上，因为禅三有老师的机锋及善巧，可以帮助我们悟入，还是要在外缘内摄的定力上多用功；疑情可以把它导入为了生死大事的助缘及决心。四、禅三期间在户 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
你只有把内心世界的这些在意，乃至于一些语言行为的习惯，把它们都能够放下，你才有可能不被外面的苦境所压迫。不管面对什么外境，在你自己身上找原因，这恰恰是一个非常乐观、非常积极、非常可行的人生观。比较前面所讲的——总是在客观环境里去找原因，这显然是更加积极，而不是消极；更加主动而不是被动；更加有希望而不是无奈。为什么说有希望呢？你开始改变自己 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
什么是业？以往世来讲，譬如往世不断熏习种种无记法（非干善恶的法），譬如文学、艺术、乃至最会烧菜的天廚等技巧，都是属于非干善恶的无记法；他熏习久了以后，未来世只要遇到往世熏习的这此无记法，他一学就会了！别人老是不会，他只要学一种就可以通三种法；这表示他过去世在这一类无记法的业行上，已经用心很久了！但是这些无记法并不障碍他在此世的佛道修行，所以不会对他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
如果宁可舍真善知识，为了面子也不承认自己所说之法是错误，只在乎一时的名闻利养及法眷属，还示意为悟而帮人印证，害众生跟着自己造下大妄语业，造就了杀害众生生生世世慧命的恶因，而后留下臭名千古！死后无量世中枉受极恶苦果，这样，岂不是枉费世尊的那件僧衣让您披挂一辈子，舍报时如何面见世尊呢？期盼诸方大师及悟错之居士们，能效法现代禅李元松老师之精神，能在色身健 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
我曾问李生﹕佛陀在《涅盘经》中要求我们用清净﹑至诚﹑精勤﹑报恩四心去用功﹐在具体打坐时﹐您是怎么落实这精勤心的﹖他回答说﹕我们上座的时候﹐要把当下这一座看成是开悟的一儿成佛的一座﹐了生脱死的一座﹐这一座决不可等闲视之﹐要发大愿心﹑大勇猛心﹐争取在这一座有个消息﹐这样你才有可能放下一切外缘﹐心专一境﹐才有可能生起真正的殷重心﹑希有想﹐去把这一座打好。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所幸听者有心，这位梵志闻偈心即开解，还需要去寻找其他什么来宽解自己吗？放下即可，学会放下。执身昔佛在罗阅只耆阇崛山中。时城内有人。名曰莲华。姿容端正国中无双。大臣子弟莫不寻敬。尔时莲华善心自生。欲弃世事作比丘尼。即诣山中就到佛所。未至中道有流泉水。莲华饮水澡手。自见面像容色红辉头发绀青。形貌方正挺特无比。心自悔曰。人生于世形体如此。云何自弃行作沙门 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
还有一件事情也非常重要，就是要告诉他：放下这一切，不要再去计较，不要再去思考，包括要连自己都应该要放下！这是什么意思呢？现在外面很多错误的善知识，总是不断地要我们把握自己，要清清楚楚、明明白白，还要了了分明；但是这一些都是意识心的境界。在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根—眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
你正在思考：究竟要不要以念佛的方式继续深入下去？不要的话实在不甘心，因为已经到这个地步；要的话，始终又有一股念头想要把念佛这个语言文字放下来，因为始终觉得很不寂静；可是善知识，打死都不要放下那一句佛号。怎么办呢？真是苦恼。后来也许心念一转，因为善根成熟的缘故；或者看到，另外的善知识的开示，原来可以在没有语言文字或是形象的状况下，就可以看到想佛的念头 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以就有人教念佛，要一门深入，然后一句佛号念到底，打死都不要放下，这样一定可以往生西方极乐世界。这个时候，他是以求生西方极乐世界为目标而有的这样的一门深入。同样的道理，也有的人会说，要以念咒的方式，一生这样一直地念下去。另外也有人会说：假如你抱定要参禅，就要一生一直地参下去，绝对不再改变。也有人说：一门深入是要你一生只要依止一个老师，这样老实地修学 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
法师呵责，劝他放下贪执，重舍前物。后病又愈，病好之后，追忆起钱物，心又怀恨，数日即死，死时目如大盏，通体红赤。这是由增上顾恋意乐，贪执资财显现的现报。昔年乾陀卫国有位屠夫，欲将五百小牛悉数屠宰，当时有位内官（太监），以金钱将牛赎出放生，诸牛因而免于死难。以此因缘，内官现生就恢复了男根。内宫对有情众生，增上慈悲，救护幼牛，现生感得的花报就已如此殊胜， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
修学的过程当然要很专注，不要攀缘，职业上必须要做的事情，我们尽量要去做，要尽我们本分去把它做好；那除了职业和家庭之外，我们应该要履行的义务，还有其他一切修福的活动，应该要有所抉择——与参禅不相干的那些事务，我们应该要把它暂时的放下；除了要履行职务，职业跟家庭的义务。所以那些的法会、朝山、劝募，还有联谊等等这些活动，其实它的目的是什么？它的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
七识心在开悟后，熟悉了真心如来藏之性相体用，其本质是如此和谐、纯净、，相形之下，七识心自己是何等的渺小与污秽，于是放下自我，转变自我之染污性，而随顺依从真心之清净体性，就是开始转依如来藏了。此时七识心虽仍维持见闻觉知之功能体性（八识心王各有功能差别，不是一念不生或是将粗显意识修行成细意识乃至极细意识就可变成真心），却已了知自身之虚妄、生灭无常，本是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
他立即放下布袋，叉手而立。白鹿和尚问他：如何是布袋。他放下布袋，默然不语。又问：如何是布袋底下事？他背起布袋离去。保福和尚问他：如何是佛法大意？他又放下布袋。又问：更有向上事否？他又负起布袋迈步向前。一日，他站立十字街头，有一禅师问他：和尚在此何为？答：等一个人。那禅师说：来也、来也。他说：不是你这个人。禅师问：如何是这个人？他突然伸手说：给我一文 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
修学的过程当然要很专注，不要攀缘，职业上必须要做的事情，我们尽量要去做，要尽我们本分去把它做好；那除了职业和家庭之外，我们应该要履行的义务，还有其他一切修福的活动，应该要有所抉择——与参禅不相干的那些事务，我们应该要把它暂时的放下；除了要履行职务，职业跟家庭的义务。所以那些的、朝山、劝募，还有联谊等等这些活动，其实它的目的是什么？它的目的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
上香的方法如下：将香点燃后，用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部，安置胸前，香头平对菩萨圣像，再举香齐眉，之后，放下，安置胸前（香头平对菩萨圣像），开始用左手分插。第一支香插中央，插时默念“誓断一切恶”；次左，念“誓修一切善”；后右，念“誓度一切众”。插完香，合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或& | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若有门帘，出入时应该轻轻掀起、然后轻轻放下。在师父面前要整肃威仪，不可轻慢唐突，亦不可嬉闹喧哗。若得到法师许可进入法师寮内，一切信件文书，概不许偷看，也不得到处乱翻。与法师谈话要专心，不可打妄想。法师饭时、眠时及洗漱时不应打扰。（3）要常请教师父经义，以求慧解。请开示时，应预约时间。有疑惑向师长请教，必须起立。每次听完师父的开示，要顶礼谢恩。师父的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
众生都活在很可怜的世界里，每天为三餐忙碌！大部分的众生一生都要为柴米油盐酱醋茶奔忙，经济大概是众生一辈子烦恼的主因，大约占了七八成，以及健康也是众生很烦恼的！因为我们迟早都会面临老病死等苦！只有少数人是生活在富裕的环境中，因为俗话常说八成的资产集中在两成的人手中，现在可能是九成的资产集中在一成乃至更少人的手中，贫富差距越来越大！那辛苦的人们只会越来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
劝世人，早醒悟，自他不二，放下屠刀！------摘录自网络站在世间法的立场来谈杀生，也就是结束其他有情的生命。譬如，世人为了贪口欲来到餐厅，亲自点了活的鱼虾等傍生有情，请餐厅的人宰杀煮来吃；或者为了庆祝自己的生日，邀请了许多亲朋好友一起来庆生，所以杀了很多有情，诸如等等，这都是杀生的行为，也就是结束其他有情的生命，将自己的快乐建筑在其他有情痛苦身上，实不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有了这个贪欲心，就会导致这些轮回，所以在修行的过程里面，戒除贪欲是第一步——要把对于这些五欲、六尘的贪爱舍弃、放下，不要去执著外面的这些色声香味触法的享受。那第二个瞋恨心又是什么呢？瞋恨心是针对前面的贪欲心而来的。有了对于外面的这些五欲六尘的贪爱，当这些贪爱没有办法获得、没有办法安忍或满足的时候，就会生起瞋恨心——我为什么没有办 | 三摩地 2018-07-22 |