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】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一）解释如下：【每一位有情都有一个真实心，这个真实心叫作如来藏；因为有了如来藏存在，佛法僧三宝在世间出现了；一切有情如果能够亲证本来自性清净、不分别六尘的如来藏，就能出生般若智慧，也就是有了根本无分别智；以此根本无分别智的总相智，可以进修相见道的别相智以及修道位的道种智，乃至未来成就一切种智的究竟佛，都是因为亲证如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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此菩萨以无分别智、证离言说真如法身故，能于一念遍往十方一切世界，供养诸佛请转；唯为众生而作利益，不求听受美妙音词。或为怯弱众生故，示大精进，超无量劫速成正觉。或为懈怠众生故，经于无量阿僧祇劫，久修苦行方始成佛。如是示现无数方便，皆为饶益一切众生。而实菩萨种性诸根发心作证，皆悉同等，无超过法，决定皆经三无数劫成正觉故。但随众生世界不同，所见所闻根欲性 | 三摩地 2018-07-21 |
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随顺前无分别智。观一切法一味真实忆持至得。须菩提。以是义故。汝应当知。真实之理遍一切处唯一味相。复次须菩提。犹如诸阴互有别相。如十二入十二缘生。四食四谛诸界念处。正勤如意足根力觉分八圣道分。互有别相。若诸法真如人法无我互有别相。则诸法如如人法无我不成真实。应由因生。若由因生则成有为。若是有为则非真实。若非真实更应于此求别真实。须菩提。由此真实不从因 | 三摩地 2018-07-21 |
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圣人行处无分别智之境界故名第一义。阿难。是如来界。非有非无不染不净。自性无垢清净相应。汝当知。阿难。云何如来为界不可思议。阿难。是如来界在有垢地。净不净法俱在一时。是处不可思惟。依甚深理而得解脱。成阿罗汉成辟支佛。非其境界。阿难。有二种法不可通达。一者自性清净法界。不可通达。二者烦恼垢障不可通达。惟阿毗跋致菩萨与大法相应。能听能受能持。诸菩萨声闻缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的般若德，乃是菩萨亲证本来自性清净涅槃后所发起的智慧功德，这样的智慧功德在佛法中名为根本无分别智，亦名总相智，它包含了下品妙观察智、下品平等性智之少分，并不是具足；犹待菩萨以根本无分别智为基础，去后得无分别智，亦名别相智，来、来具足全部的下品妙观察智、下品平等性智；又因为菩萨后得无分别智以后，因而转入初地修道种智，乃至最后可以圆成一切种智；这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才「见道」，而斯六、七二识方才「转识成智」，与萧老师建立实有极大出入！】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从「前真见道」之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说「前真见道位得根本 | 三摩地 2018-07-21 |
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《心经》以菩萨所证得第八识的总相智之根本无分别智，来说般若别相智——后得无分别智。也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如来藏所生，观到真心与妄心不一不异和合运作，因此如实体会到色不异空,空不异色，色即是空,空即是色，受想行识亦复如是。的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以在证悟者进入一切种智的发起后得无分别智的修习过程中，善知识会进一步的开示：诸识各有四分。但是这个道理，若只是在六识心上面来解说的话，未悟的人就可以了解其中的道理：六识心王都是见分，所见的六尘都是相分。若是进一步说到前六识的四分、第七识的四分、第八识的四分时，未悟的人就不可能理解的了；即使是三明六通的大阿罗汉，当他回心而入大乘法中，在还没有证得第 | 三摩地 2018-07-21 |
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三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位，能作殊胜的体解与观行 | 三摩地 2018-07-21 |
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由是缘故，说证得第八识者，由有根本无分别智故，即能发起下品妙观察智与平等性智之初分，即能渐次提升下品妙观察智与平等性智，经由修诸胜行而渐次引发後得无分别智，若至初地之入地心时，则能具足下品二智；既然下品妙观察智及平等性智等根本无分别智，以及部分後得无分别智，都是由亲证阿赖耶识心体所在，於现观心体的真如法性时所生起，当知初明心之时即是大乘真见道位之菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个般若总相智，又称“根本无分别智”。也就是说，往后佛菩提道的进修都必须以亲证如来藏为根本，所以称为“根本无分别智”。菩萨以这个根本无别智为基础，继续于唯识性及唯识相而作观行，并且熏习种智，这样就可以渐渐生起后得无分别智。这都是属于般若别相智所含摄，能够通达般若别相智了，才能够进入初地的通达位。所以说，胜解行位是从七住的明心破参 | admin 2018-07-21 |
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古德之修行，也只是以自己所亲证现前观察所得之根本无分别智照了一切境界的虚妄无实，于历缘对境中以此根本无分别智截断五欲六尘之攀缘、贪爱与执着，就这样长养法身慧命历经三十年、二十年而极为纯熟，我见、我执烦恼都不在了，想要超出生死也就不困难了。这事主要还是在于能够着力于意识觉知心如实的习行自心如来之无我真如法性，并不只是空谈高论就可以做到的。从克勤圜悟禅 | 三摩地 2018-07-21 |
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三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位，能作殊胜的体解与观行 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓无分别智，譬如说，七转识妄心一定是能分别的，因为祂是能熏的法；心真如第八识则一定是无分别的，因为祂是所熏的法。前七识——也就是众生所知的心——是能分别的识，由这个能分别的妄心的你，来证得不分别的自己的第八识以后，你就会发觉到：这个第八识心真如真的是从来都不分别六尘万法，不是因为现在证悟了才开始不分别！是你还没证悟以前祂就已经 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心、见性后，学人熏习禅门公案之差别智，得以深入后得无分别智（以根本无分别智为基础，而了知如来藏种种功能差别之智慧，亦云后得智），了知二转法轮般若诸经种种内涵。学人于深入后得智时，修除性障及随分修学禅定，得以次第增上，修证十行阳焰观（现观具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实）；并修学一切种智三转法轮经典如楞伽经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论等，进而 | 三摩地 2018-07-21 |
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) 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识初转法轮二乘法，如是必须真实践履；二转法轮般若中观，亦复如是必须实际践履；实际践履者谓：亲证中道心——第八识如来藏——而发起般若之根本无分别智。三转法轮之法无我智，绝非单依唯识佛学名相之熏习而可证得，必须以二转法轮所悟自心藏识之根本无分别智为基础，方能修证；此是菩萨相见 | admin 2018-07-21 |
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这个般若总相智，又称“根本无分别智”。也就是说，往后佛菩提道的进修都必须以亲证如来藏为根本，所以称为“根本无分别智”。菩萨以这个根本无别智为基础，继续于唯识性及唯识相而作观行，并且熏习种智，这样就可以渐渐生起后得无分别智。这都是属于般若别相智所含摄，能够通达般若别相智了，才能够进入初地的通达位。所以说，胜解行位是从七住的明心破参 | 三摩地 2018-07-21 |
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三为胜解行位：学人初证自心藏识，入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，于唯识性及唯识相而作观行，熏习种智，生起后得无分别智，皆属般若别相智，通达此者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位。四为修道位：于修道位中，始自初地，末至等觉，修何等道？谓入因 | 三摩地 2018-07-21 |
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是以依此真心，而得无分别智，以如是真心，本自相随，从来无失，悟前悟后，只是明白此中道理，此中虽有密意，然而一切不增，虽然不增，却分出云泥，以是而知，众生有情，福慧不可相强，若非多生佛前礼敬，此生盖无有证得此真心可能，所以随缘依止，如是现观不观，都已经无有碍于正法思惟，于自虚妄，更是由此现观确立，至此方知佛语真实真实，果不我欺，如是知有此事，虽然俨然 | 三摩地 2018-07-21 |
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总相智又名根本无分别智，别相智和一切种智又名后得无分别智。总相智是进修后得无分别智的基础，故称根本无分别智。根本无分别智在有的经典里面又称本觉智，如《华严经》卷六（四十卷本），佛言：诸佛菩萨自证悟（阿赖耶识）时，转阿赖耶，得本觉智。大乘的般若智慧与解脱道的无常空、缘起性空的智慧不同，为避免误会，故名般若。如果用无常空、缘起性空来解释般若，那表示此人 | 三摩地 2018-07-21 |