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大乘真见道之实证，即是证得第八识如来藏，能现观其真实而如如之自性，名为证真如；此际始生根本无分别智，同时证得本来自性清净涅槃。乃至证悟般若不退而继续进修之第七住位始住菩萨，转入相见道位中，历经第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的长劫修行，同时观行三界万法悉由此如来藏之妙真如性所生所显，证实《华严经》所说三界唯心、万法唯识正理；如是进修真如后得无分别智 | 三摩地 2018-07-23 |
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三则胜解行位，谓学人初证自心藏识，入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，于唯识性及唯识相而作观行，熏习种智，生起后得无分别智，皆属般若别相智，通达此者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，能于三乘诸经渐起胜解及胜行，非唯臆测及无本而行，故名胜解行位。四者修道位。于修道位中，始自初地，末至等觉，修何等道？谓入 | 三摩地 2018-07-23 |
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本无有得不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？’如来藏品第七云："菩提之性，则无分别；无分别智，分别无穷，无穷之相，唯分别灭。如是义相不可思议，不思议中乃无分别。"《般若经》里面又说这个实相心叫做无心相心——没有心相的心；菩萨所证得的真实心，不像众生所知道的心；众生所知道的心，有心相——能见闻觉知、能思想、能处处作主；菩萨所证得的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是菩萨明心开悟以后，有了般若根本无分别智再继续修学，当菩萨满足了各阶位的果位功德，这个时候就会发起各个果位相应的现观，如：十住如幻观、十行阳焰观、十回向如梦观、初地镜像观、二地犹如光影、三地犹如谷响、四地如水中月等等。这些现观有经典为证，《大般若波罗蜜多经》开宗明义在叙述大菩萨证量时，提到如幻、如阳焰、如梦、如水月、如响、如空花、如像、如光影、如 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以般若毱多便依古人的发问来质难大乘说：你们如果说唯识所变现的自体相是相分，并用来当为所缘的对象，那如你们大乘宗所说，证悟者证悟真如，必须以无分别智来观察真如时，那问题就来了，因为真如无相，必然不会带起真如的相分，那真如对这能缘的无分别智的见分，应该不能成为它的所缘缘，也就是说不能成为所缘的相分的意思。如果你们坚持主张根本无分别智缘真如时也带有相分 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果一个还没有证悟这个真实心，却把意识心当作是恒不坏法的人，他只是压制意识心让妄念不生起，就自以为这样就是觉；实际上，这样却还只是不觉位的凡夫，根本不是始觉者，因为他根本就还不曾发起任何的无分别智，因此也就难以真的断除烦恼。但是，现在有许多法师虽然在表相上说是在教导大乘法，但是却常常把大乘法的根本心给略去不提。那么依马鸣菩萨在《大乘起信论》中的说法 | 三摩地 2018-07-23 |
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等到因缘成熟的时候，有了功夫，有了知见，就能够一念相应慧，与实相相应，能够证得根本无分别智。（原标题：朝山、劝募、联谊等等活动的目的是什么） | 三摩地 2018-07-23 |
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”又如外道来了，佛决定不帮助他开悟的，声闻种性的人也一样，佛也不帮助他们开悟般若实相智慧的，可见佛还是有分别心嘛！不是没有分别心嘛！所以，佛法所说的证得无分别智慧的境界，是说你证得另一个本来就没有分别的第八识心，转依第八识心的体性而住，而无妨原来就有分别的意识觉知心继续存在，不相妨碍而有了无分别智。但是你悟后在弘法利生的过程当中，仍然要用原有 | 三摩地 2018-07-23 |
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要用能分别的妄心，来找到本来就是无分别的第八识真心，才是禅宗般若禅的正确禅法；当您找到了本来无分别的心，才是真正的亲证实相，才会开始出现般若实相的智慧，就能生起般若经所说的智慧；然后一步一步向前迈进，地地增上，成就佛道，这才是真正的证得无分别智──既是无分别而又同时有智慧可以为人说法──不是一念不生而无分别、不能为人说法，成为无分别而无智的白痴；也 | 三摩地 2018-07-23 |
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又如外道来了，佛决定不帮助他开悟的，声闻种性的人也一样，佛也不帮助他们开悟般若实相智慧的，可见佛还是有分别心嘛！不是没有分别心嘛！所以，佛法所说的证得无分别智慧的境界，是说你证得另一个本来就没有分别的第八识心，转依第八识心的体性而住，而无妨原来就有分别的意识觉知心继续存在，不相妨碍而有了无分别智。但是你悟后在弘法利生的过程当中，仍然要用原有的第六意 | 三摩地 2018-07-23 |
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那根本智有时候称为根本无分别智，是说你找到了如来藏以后，知道祂是不会分别六尘万法的，那依此而生出第一分的根本所以，菩萨明心开悟之后，不是像一般人误会说，一悟即至佛地，从此修学事毕，不是这样的；而反而说，只是修学佛法的刚刚入门而已，所以才会说，以前都只是在外门修学。而悟了以后还要继续跟着上地的菩萨，进一步再修学差别智，那这个称为后得智、别相智。也就是 | 三摩地 2018-07-23 |
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」以是之故，修四加行而引发真见道位的发起是在胜解行地中，非是初地的极喜地，所以辨中边论才说至得最胜者，也就是说真见道发起根本无分别智，而后有后得智修相见道时才是至得最胜者之初地，亦符合《成唯识论》卷9所说的：「菩萨得此二见道时生如来家。住极喜地」证明不是罗丹所说的真见道的引发在「未来式」的初地。以上略说四加行。-----小潘菩萨<略说四加行>附注：名：指名 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是大乘法中见道通达位的初地菩萨所断异生性，性质极为宽广，必须先证得根本无分别智，再经由悟后进修而发起后得无分别智，再进修一切种智而发起了初地道种智的初分，并且已完成解脱道中的三果取证，这时才能说是已经断尽大乘法中异生性相应的烦恼了，从此以后不会再因性障而谤大乘贤圣，也不会因为对于大乘佛菩提的误解而谤大乘法及上位的大乘贤圣。这是大乘法中所知障所摄的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果一个还没有证悟这个真实心，却把意识心当作是恒不坏法的人，他只是压制意识心让妄念不生起，就自以为这样就是觉；实际上，这样却还只是不觉位的凡夫，根本不是始觉者，因为他根本就还不曾发起任何的无分别智，因此也就难以真的断除烦恼。但是，现在有许多法师虽然在表相上说是在教导大乘法，但是却常常把大乘法的根本心给略去不提。那么依马鸣菩萨在《大乘起信论》中的说法 | 三摩地 2018-07-23 |
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等到因缘成熟的时候，有了功夫，有了知见，就能够一念相应慧，与实相相应，能够证得根本无分别智。（原标题：法会、朝山、劝募、联谊等等活动的目的是什么） | 三摩地 2018-07-22 |
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发现祂真的如经中所说，真实存在而如如不动，因而发起了般若智慧，这般若智慧叫作根本无分别智，也叫作总相智；然后以此智慧为基础，进修相见道的后得无分别智，也就是别相智；以及进修地上菩萨阶位的道种智，得以断除烦恼障、所知障之分段生死与变易生死，然后成为四智圆明的究竟佛；然后依着初地以前，所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。然而在佛门中，藏传佛教的应成派 | 三摩地 2018-07-22 |
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让众生具足定力、慧力、福德三资粮，得以真见道而证得自心如来第八识，也就是证得阿赖耶识；因而发起了根本无分别智，也就是总相智；然后以总相智为基础，进修相见道的别相智、修道位的道种智，最后得以圆成一切种智的究竟佛。也因为如来世尊诞生人间，不辞辛劳为众生说法四十九年，让众生在漫漫长夜当中有了明灯的指引，因而到了究竟的彼岸，得以解脱生死及成就佛道。所以如来 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是菩萨七住位时，只证得初分的世出世间法的智慧，所以仍然是要随着诸佛或者是上地的菩萨继续修学；所以才有悟后起修，然后修学后得无分别智、道种智、乃至一切种智的这些过程；而修学的过程中，同样地也要分分去具足亲证这些智慧所需要具备的福德。所以菩萨修学的过程，对于福德与智慧虽然方便说为二，其实是不可分的。所以菩萨所要修学的般若智慧是极其深广的，不要说一般人 | 三摩地 2018-07-22 |
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等到因缘成熟的时候，有了功夫，有了知见，就能够一念相应慧，与实相相应，能够证得根本无分别智。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第24集如何做佛事？》正源老师（原标题：什么是法会？如何做佛事？） | 三摩地 2018-07-22 |
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因为悟入了本心以后，发起了总相智，获得了根本无分别智；依着根本无分别智，才有办法慢慢的修学，发起后得无分别智；因为后得无分别智的开展，所以慢慢的具足了菩萨的别相智乃至于差别智。那在这个过程里面，逐渐的通达见道位，能够逐渐的通达般若。通达般若以后，才能够慢慢的发起道种智。道种智是属于地上菩萨修学的位阶，道种智是因为入了初地以后，才会进入初地的道种智； | admin 2018-07-22 |