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四大天王全部都变化成人形，加入抬棺的行列，用手扶着，把棺材放在自己的肩上，送葬队伍佛走在最前面，手里拿着香炉，佛光犹如一万个太阳那样的明亮，一路把父亲送到墓园，并且要大阿罗汉们用神通力，去取来了牛头栴檀木当作是薪材，棺材开始燃烧后，大众们各个悲伤哭泣，佛为大众开示诸法就是像这样子的无常、苦、空、无我，就好像是镜中花、水中月，最后用牛奶来灭火，取出了 | admin 2020-02-21 |
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如果是为了求世间有为有相之福德，就必须以无私无我之大慈悲心，譬如四无量心，来回向给广大之法界众生，同沾利益；这样感得的有相福德，会比回向自身、回向眷属来得高广。但是，如果是为了求三乘菩提中修学时无障无碍，那就应当以回向遮障自己的冤亲债主为优先。为什么呢？因为六道有情人同此心、心同此理的缘故；也就是，欠人债务就应当先偿还债务才对！如果回向明确，就表示 | admin 2020-02-21 |
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不过，这样的回向，还是应当以回向业障的消除，以及回向遮障自己的冤亲债主为优先；而且要以无私无我并且无漏的作意来实践。如果能够回向有缘众生同沾法益，透过这样的回向所感得的有相福德，虽然相较于无倒回向较差，但是如果能够无私无漏而回向一切有情的话，还是比回向自己或者回向自己的眷属，功德来的高广。因为回向是属于解脱分的善根所含摄，所以有这一分的解脱分，也是 | admin 2020-02-21 |
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不过这样的回向，还是应当以回向业障的消除，以及回向遮障自己的冤亲债主为优先，而且自己的作意要以无私无我，并且无漏的作意来实践。如果能够这样的回向有缘众生统统都同沾法益，透过这样的回向所感得的有相福德，虽然相较于无倒回向比较差，可是能够无私无漏而回向一切有情的话，这样比回向自己或者回向自己的眷属，功德来的高广。因为回向是属于解脱分的善根所含摄，所以有 | admin 2020-02-21 |
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如果是为了求世间有为有相之福德，就必须以无私无我之大慈悲心，譬如四无量心，来回向给广大之法界众生，同沾利益；这样能够感得之有相福德，会比回向自身、回向眷属来得高广。但是，如果是为了求三乘菩提中修学时无障无碍，那就应当以回向遮障自己的冤亲债主为优先。这是为什么呢？那是因为六道有情人同此心、心同此理的缘故，也就是，欠人债务就应当先偿还债务才对啊！如果回 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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在这个世界上，我们不应当来跟众生作留难，因为众生对于一切诸法他难以领略，所以他不会想要远离这一切诸法，他根本不可能知道诸法的体性是苦空无常无我，所以菩萨应当自身自修自己应当作的功德处。虽然众生的功德处，他是有为的功德，他甚至也没有想过自己应当如何来修学佛法、亲近三宝，但是菩萨应当作为众生的模范，不应当在这个地方跟众生来斤斤计较，应当想自己可以脱离生 | admin 2020-02-21 |
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另外，因为大迦旃延尊者对人都很好，不起瞋，平常也不爱出头，都是无我无私地付出奉献，他被羞辱时也不会生气，完全奉行以四摄法来度众生，像这样福德修得越来越大，所以他在未来很快就会成佛。另外，佛陀的声闻弟子中，最快成佛的是阿难尊者；阿难菩萨只要再供养六十二亿诸佛就可以成佛了，是当时所有被授记的大阿罗汉之中最快速的。这其实是因为阿难尊者跟释迦牟尼佛，在无量 | admin 2020-02-21 |
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世间法皆是有为有作，是加法，菩萨更须入世间为正法、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行着，是人无我、是法无我，是减法，无量加法中，却有无量减法，不落入有漏有为法中，却也不落入寂灭无为，一加一减刚好是零，是一种平衡，就是法界中道实相。如来藏成就一切有相，却又具足一切空性，转依如来藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩萨行。原来菩 | admin 2020-02-21 |
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修行进入众生忍之后，心中进一步要思惟：十方诸佛所说的法，都说无我也无我所，只不过诸法因缘和合，而假名施设有我、有人、有众生，那就如同内部藏着机器的木头人，虽然能动作，但其实没有一个主宰的我在。我们的身体也是一样，只不过皮骨相连相执持，然后随着心识及风大而起种种运转；但心识其实是念念生灭的，根本是无常变异，空寂无有自性；也就是说并没有一个加恶害于我的 | admin 2020-02-20 |
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可是观身不净，观身也都是苦、都是无常、都是无我；观身无常、观受是苦，所以我没有真实的色，一切受都不离五根而有受；我如果没有五根身，我没有现在听到他这样子而起贪、而起瞋，称赞我就起贪，辱骂我就起瞋，我就不会有这项心行。观身不净，观受是苦，能够作到这一点的话，当然最后能够观心无常，终究有一刻、有一刹那你能够真实能够断我见。这就是所谓后面的“修于慈 | admin 2020-02-20 |
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”阿罗汉实证“无我”，怎么会说“我”是阿罗汉呢？他只是为那个比丘好，怕他下堕地狱；因为他诽谤阿罗汉是凡夫，舍寿时就会下地狱。如果是诽谤大乘法中的胜义菩萨僧，那就更严重了；假使你看到了这件事，就应该要想办法救他们。如果是谤佛，那又更严重了，有因缘的时候，我们还是得要救他们。至于谤法、谤胜义僧的人，他们自己也得要自求多福，可是 | admin 2020-02-20 |
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而声闻菩提现观五蕴、十二处、十八界，都是无常、苦、空、无我，他亲自观行验证，内心已经有决定性而不可动摇；因为证实蕴处界都空，终将灭去，而无真实不坏的体性，因此证得空三昧。但是他信受佛语，相信自己有一个不生灭的本心，因此可以不堕入断灭空；也证得蕴处界都是缘起之法，是生灭性的，没有一定不坏的法相，只有暂时而有、幻起幻灭的法相，因此而证得无相三昧。 | admin 2020-02-20 |
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……若普为一切众生护持禁戒，观第一义空无我人相，而为有情护持禁戒，是则名为净戒波罗蜜多。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷五）虽然无戒相可持，但当中却有道共戒存在，因为菩萨在见道后转依于所证，摄心住于正道为戒，依见道、修道无漏功德受用而行，不拘戒相，与道相应。 第四种“非戒非波罗蜜者，如世俗施”。这是属于一般世俗人的布施，既无 | admin 2020-02-20 |
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也是因为观行非常具足，对于世间五藴十八界这些法，不离无常、苦、空、无我，所以就会离开世间的杂染，而能够证得解脱；也因为能够证得解脱，所以能够自知自作证，自己知道当般涅槃。所以当佛陀每次遇到一个新接触佛法的人的时候，一定会为他开示施论、戒论、生天之论；然后入了佛门以后，又会依着戒定慧三学来为次第的教导。所以佛陀的开示，对于一个想要修定的学人曾经这样说 | admin 2020-02-20 |
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大乘菩萨除了现观五蕴我虚妄无常，而证得二乘的空、无相、无愿三三昧，同时也亲证金刚三昧；依金刚三昧又复现观金刚心第八识如来藏为真实之我却又无我、空无形色，一切法在其境界中皆不存在，如是心得决定，称为空三昧；在一切法中运行不辍，除真如法相外无一相可得，而真如法相也无相，不起心相、行相，所以无相，如是现观，心得决定，称为无相三昧；这样的空性无相心体，能出 | admin 2020-02-20 |
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今天继续上一次的子题我与无我。前一集已说明凡夫与二乘人的差异，那就是凡夫不知道自我的虚妄，也不知道蕴处界及诸法等法的虚妄，为外境所迷惑，因而造作了种种的善恶业，导致在三界当中不断地轮回生死而无法出离；二乘人知道自我的虚妄，也知道蕴处界及诸法等法的虚妄而愿意灭尽之。其中声闻相信佛语的开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，以及缘觉自 | admin 2020-02-20 |
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也从经典中记载佛菩萨无私无我地、不断慈悲救度众生的种种事迹，像释迦牟尼佛最初发菩提心的故事一样，也可以得到印证。因此凡是想要修学菩萨法道的佛弟子，都必须要发起大心、宽广心，才能修证菩萨法道。如果是属于尚未稍具菩萨种性的人，心量狭小，说为学佛，其实都只是声闻种性的人，是在学阿罗汉，不具修习成佛之道的条件。因为他并没有修习成佛法道的心性。讲到这里，我们 | admin 2020-02-20 |
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”】（喇嘛教密续）各位看看，莲华上如来还真的是“无我”，对不对？他完全放下了佛的身段来向菩萨求法，而且求法的时候，还不忘自曝其短说到说：“我求法不是为了自己，正是为了无数百千万俱胝那庾多有情，希望得到这个六字咒以后，就可以一起快速证得阿耨多罗三藐三菩提。”原来莲华上如来您自己都还没有证得阿耨多罗三藐三菩提，但是你又自称是如 | admin 2020-02-20 |
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以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。】（《金刚般若波罗蜜经》）净心行善告诉我们那个净心，是永远清净的心，祂不是有时清净、有时染污的心。可是众生的见闻觉知心，是五阴和合而有，纵使是离念灵知，也从来都在四相之中，从早上醒来的第三刹那开始，就已经具足四相了，第一刹那出现时是率尔初心； | admin 2020-02-20 |