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我们会发现，有关于五戒十善的内容，已经散布在古印度哈拉巴文化与吠陀文化之中，教导众生要守人伦常规、要敬神事天；所以，传统的印度文化中，对于祭祀非常的看重，认为最重要的智慧是人类自己无法创造出来的，必须要藉由神明才能够得的到。例如像婆罗门教认为，智慧的来源是吠陀诸经，而这一些经典并不是凡人所创作的，是由古代的圣人，受到神明的启示而说出来的，所以叫作吠 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教它并不是不重视神通，神通在佛道修学中有它的必要性，但却不是修学的究竟目标；而且要有智慧与禅定的基础，再来修学神通，才会事半功倍，也才不会为鬼神所利用而障碍了佛道的修学。佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足通又称为神境智通，或者称为神如意通、神境通，或者就简称为身通。这个神足通就是，身能飞天 | 三摩地 2018-07-22 |
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以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想当然尔」，以为一切佛语都只是他说话的「脚注」，对于佛世如何如何，都是以自己的意识情想来妄想推测，以为我就是会如此，因此佛陀也会如此，如此真是过于大胆！过于愚痴！这是恶世，如果没有障碍，如何算是五浊恶世！所以佛陀降世，来到人间，便要随缘示现诸苦，只 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓神力的加持，主要是在帮助被加持者能够安心、安身而度过难关，加强他们面对现实的智慧和勇气，而不是在叫他们躲债、逃债乃至逃避现实。也就是说，透过诸佛菩萨的加持力来缓和化解有情众生当前所面对的压力和困境，使学人有智慧来改变自己的心态，有勇气来承担自己的现前果报，因而得以借力化力，使困难渐渐消失于无形。以上所说是属于诸佛菩萨对有情众生的加持。另外，从民 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，对于放生这一件事情，菩萨必须以智慧来作简择，佛教中的放生是以慈悲心为出发点，所谓慈是与乐，悲则是拔苦，因此真正的放生乃是给予众生生命的安乐。一般众生最宝爱的就是自己这个五阴命根，样样都是基于保护自己的生命为优先，因此，慈心不杀的重点是以给予众生生存、安乐为最主要之考量。菩萨如果遇到有杀生业的时候，应该尽自己的能力来救护众生，方便行放生业。但是 | 三摩地 2018-07-22 |
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根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相当于娑婆世界之一大劫）才可出离莲花，然后再继续修学菩萨法道；因此往生极乐世界虽然可 | 三摩地 2018-07-22 |
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等，每几年都会换不同人来做一样；正神大都有奉玉旨，其名号大多是玉皇大帝(释提桓因)所封；但有些神鬼也会说谎，胡乱讲自己是某某神，这可要有智慧来判断了!一般来说鬼神大多徧道教的法，佛教的很少；如果神明要其附身，是要经过被附身的人同意的，或讲条件；然而一般低等的鬼神，是用强迫的方式而强附其身.因为能被附身的人体质差的原因，容易让鬼神附身，这也是乘虚而入；一 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种贪食五辛的人们修习佛菩提的金刚智慧三昧境界时，菩萨、天仙、十方善神都不会前来守护；因此大力魔王就可以在他们身上获得干扰障碍的方便机会了，于是就来修习佛菩提三昧境界的吃五辛者面前，示现作诸佛的身相来为他们说法；于是开始非议及毁坏诸佛的禁制与戒法，广为赞叹行淫、嗔怒、愚痴。这一类常吃五辛而修学佛菩提的人们，命终以后自然就成为魔王的眷属，生到他化自在 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么如来会那么强呢！因为成佛之道就是三大阿僧祇劫不断的累积福德、智慧，就是成为宇宙中最厉害的，福德最大的众生，经过三大无量数劫的修行，成为最有力量、最有智慧那是可能的。大家有空也可以读平实导师所著的《优婆塞戒经》讲记，《优婆塞戒经》中有提到佛的三十二相功德，我们要多多看，并跟众生宣扬赞叹佛陀的功德，这样是功德无量的！（原标题：金庸小说武功谁最强） | 三摩地 2018-07-22 |
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这是一切真正悟入实相而证大乘无我法，以及亲证蕴处界空而断我见的初果人，都同样会断除的戒相上的执着，本会同修们在悟后不单有断三缚结的功德，更有实相智慧相应的功德，都应该有这种见地才是。所以悟后受了菩萨戒，应该会有不取有戒、不取佛戒、不取相戒的见地发起：所作所为都以如来藏清净心的真如法性为依归而自然不犯戒，不需专在小小戒的戒相微细表相上着眼，这才是断了 | 三摩地 2018-07-22 |
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若要接引众生亲近佛法，这个佛法当然是真正的佛法而非相似佛法，要以这个前提为先；否则光看表相，就容易被相似佛法所欺骗，因此建立正确的知见乃是非常的重要；确立正确知见才能够学习正确的佛法，则应该使自己及诸青年学子建立简择的智慧，不迷信盲从，乃至不看表相、不落入僧衣崇拜，要以佛法的实质内涵正确为前提，以此为先来厘清了义与相似佛法之差异，再随缘随力的为众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而他们能进入别教七住位以上，以及次第进修到三地的住地心，都是由于亲证如来藏而发起般若的总相智、别相智与道种智（无生法忍），才能进入七住乃至初二三地的，所以他们都是亲证般若智慧的真正开悟的圣者，可是他们却都还没有五神通；一直到三地满心位时，方才作五神通的加行，而后才发起三昧乐意生身及五神通。如果依照藏密的这些上师喇嘛的说法：‘没有神通的境界， | 三摩地 2018-07-22 |
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九、有智慧的原因一者善能咨问智慧沙门婆罗门。二者显说善法。三者闻持。四者见说定法。叹言善哉。五者乐说。六者亲近正智人。七者摄护。八者勤修多闻。九者远离邪见。十者见痴恶人。不生轻贱。十、出生人道的原因一者不杀。二者不盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不两舌。七者不恶口。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业。缺漏不全。十一、为什么有人爱布 | 三摩地 2018-07-22 |
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若能随善知识修学佛解脱道和佛菩提道二甘露法门，生起解脱智乃至菩提智之智慧火焰，焚尽自己无量劫以来，执六根、六尘、六识之五蕴身心为真实我与我所之无明烦恼习气，或发愿毕生以自己之身口意来修学佛法、护持正法，并保护好自己的身体，让自己能有更好的精力，从而可以更长久地依法修行，为之弘扬正法多尽一份护持之力，这才是舍身——以身命供佛之真实内涵啊。若 | 三摩地 2018-07-22 |
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对「有情无情同圆种智」的误解问：佛说：「一切山河大地皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得」，请问山河大地与众生如来藏有别吗？如何去除妄想执着呢？一切诸法缘起性空，杀父、杀母、杀阿罗汉者可以成佛吗？是否罪性本空？如来藏本来具足，世间第一位众生为什么有无明烦恼呢？答：1.山河大地是由共业有情的如来藏依据共业种子所共同变现出来的，属于器世间色法，山河大地 | 三摩地 2018-07-22 |
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7、于自身所不生轻想8、舒手惠施无有禁固9、常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见。10、善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。11、常教众生：菩提易得；能令闻者不生怖心、勤修精进。12、轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在。13、心不放逸常修忍辱14、为涅盘果持戒精进15、愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐，为他受苦心不生悔。16、见退菩提心生怜愍17、能救一切种种 | 三摩地 2018-07-22 |
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若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。虽处恶世，不为恶事；恶法生时，终不随受。于怖畏处，不生恐怖。若受天身，十事殊胜。——《优婆塞戒经》（杂品）第十九广修布施以后，心中没有侮恨钱财被布施出去了，这个人如果是因为在客尘上，特别是指我所烦恼，也就是贪瞋痴的烦恼（是从客尘上发生的我所烦恼，以及把虚妄的自我误认为真 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛又开示说：有智慧者应当观察财物是无常的，因为是无常的缘故，所以无量世以来每一世都会遗失、损坏、耗减，所以没办法得到真正不坏的利益。虽然世间的财物是无常，但是却可以让我们拿来布施而做出无量的利益，可以利益自己也可以利益众生，我们为什么要悭惜这些无常之物而不布施呢？有智慧者还应观察：世间如果有持戒、多闻的人，由于持戒和多闻因缘所产生力量的缘故，可以获 | 三摩地 2018-07-22 |
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何以故？一切凡夫无有智慧正念之心，故以烦恼而为怨敌。菩萨智慧正念具足，故以烦恼而为道伴，恶友及业亦复如是。善男子！舍离烦恼，终不得受恶有之身，是故菩萨虽现恶业，实非身口意恶所作，是誓愿力；以是愿力受恶兽身，为欲调伏彼畜生故；菩萨现受畜生身已，善知人语、法语、实语、不粗恶语、不无义语。心常怜愍修集慈悲，无有放逸，是名菩萨不可思议。〗讲记一切恶友及诸烦 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二个大威德力是因为有道德，若是在出世间法中则是因为有大智慧，大家可以随从你而获得无上妙法，因为有这种智慧所以产生了威德力。如果有钱又有智慧，那就是最好了，这也是身具大力，能自利、他利。第四、要有好种姓。若不是国中的太子，至少也该是耕读世家、三宝弟子。在中国，儒家认为耕读传家是最好的，这也是好种姓。如果想要成佛，最少得要受生为太子：最后身菩萨降生时 | 三摩地 2018-07-22 |