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但是，对于放生这件事情，菩萨必须以智慧来作拣择。佛教中的放生，是以慈悲心为出发点，所谓慈是与乐，悲则是拔苦。因此，真正的放生乃是给予众生生命的安乐。一般众生最宝爱的就是自己这个五阴命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。因此，慈心不杀的重点，是以给予众生生存、安乐为最主要之考虑。菩萨如果遇到有杀生业的时候，应该尽自己的能力来救护众生，方便行放生业。 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说智慧很重要！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第066集——在家信佛有禁忌吗？>正圜老师（原标题：在家信佛注意什么？） | 三摩地 2018-07-22 |
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衪是一切世间、出世间所有福德与解脱功德以及智慧的本源，是真实无我的清凉法，因此衪能灭无量恶不善法，其功德能令诸有情身心苦恼悉皆消灭；衪是金刚不坏之法，所以人、非人不能对衪摧毁与破坏，一切的佛菩萨也不能摧毁一位微小畜生道有情的金刚心如来藏。因为这个金刚心如来藏本身祂是不系缚于三界中的，衪本身没有我以及我执的烦恼。所以只要能够实证这个法，转依衪以后，就 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种贪食五辛的人们修习佛菩提的金刚智慧三昧境界时，菩萨、天仙、十方善神都不会前来守护；因此大力魔王就可以在他们身上获得干扰障碍的方便机会了，于是就来修习佛菩提三昧境界的吃五辛者面前，示现作诸佛的身相来为他们说法；于是开始非议及毁坏诸佛的禁制与戒法，广为赞叹行淫、瞋怒、愚痴。这一类常吃五辛而修学佛菩提的人们，命终以后自然就成为魔王的眷属，生到他化自在 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大日经》说有一种叫内护摩，就是说是以外护摩作为方便，外护摩是拿东西烧，内护摩是说要有心中智慧的火。可是内护摩这个说法，可以从《奥义书》里面看到，也就是说《奥义书》一样是佛陀之前的外道法，也就是说相近的内护摩的这种说法在那时候一样是有出现的。所以，不管《大日经》怎样替它辨解，实际上都很难脱离外道婆罗门教的影子，密教的本质确实是和这个脱不了关系的。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，我们真实的智慧是能够摄受这样的灵媒，然后摄受其他一切和鬼神来往的众生有情。他们的能力可能会给自己带来困扰，所以真正有这些能力的人，他们会避免见到鬼神，因为没有必要和这些有情来打交道。你本身的威德威势，现在有时候是当人，你没办法跟那些大力的鬼，或是有威势的鬼，或是有福德的鬼，来相提并论。所以，人鬼殊途是好的，不应该妄想这些有为法的境界。有的人他 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果您知道诵经的目的，能够让我们增长智慧，能够让我们增长福德，无妨说它是你要成就佛法的一个助道法。但是终究诵经的目的，是为了要让我们真正趣入佛法的修行，也就是真正进入到真正佛法的修行里面，到解脱道甚至于佛菩提道的修行里面，这样才是诵经要成为佛法修行的最主要的一个意涵。第十二种：另外有一种人认为，到寺庙做义工、做慈善、环保工作就是佛法。甚至于有某佛教 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《华严经》佛陀一证得这个法，成就如来的时候，祂就说：大地一切有情都跟我一样有这样的智慧，但是因为妄想分别执著，而不能证得。所以你这些本有法是本来就没有遗失的，祂没有遗失过，所以我们何苦将一些没有真正了解这个法的人的见解，来当作真实的见解，而认为我要去膜拜鬼神，我要去崇拜天主，我要去信奉老母娘，或是我要作种种其他的，这种都是属于异。而在佛门中，异就 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说祂本自的一切功德没有改变，祂本自一切智慧没有改变，所以我们能够成就佛道。所以，末法里面不要随便与恶知识起大师想，这样就很容易堕入了魔道。什么叫魔道呢？讲相似般若的就是魔道。也就是说，佛法没有模棱两可的，没有相似法，不能把借着佛教的壳所说的法就当作佛法；即使是披上了佛教的袈裟，就说所说的是佛法，也是不为人信受的。因为出家人必须要了解大乘法，必 | 三摩地 2018-07-22 |
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为什么呢？因为没有智慧作为支撑，对于世间的种种变异，心里面一定一直动摇，一直疑惑，对于果报是不是如实也没办法承受。综上所述，任何时间学佛都是可以的，在这个历程中应当有四不坏信，对于佛法的正理产生信受。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第054集佛教以为婴儿可以信佛？>正益老师（原标题：婴儿、地狱众生都可以学佛吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，这个本自之法就是众生的佛性，就是众生的自住如来；祂具备一切功德，具备一切智慧，所以祂不用受用一切诸法。祂自受用祂自己的法，也不需要作种种内观和思惟，因为祂是随顺着三界一切诸法的缘起。什么是三界一切诸法呢？我们要有一个根本的信受，就是说，包括能取这三界一切诸法的心识，或是称为眼、耳、鼻、舌、身、意识这六个识，本身是没有自在性的，是虚妄性的， | 三摩地 2018-07-22 |
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行十善法可以累积福德智慧，让我们下一生至少有生天的福德。但是，佛知道最好能够往生净土，速得道业；或者发大心的菩萨愿意回入娑婆，继续来这个地方度众。所以平常我们就应该想一想：这一生往生后，到底下一站要去哪里？如果想要往生西方，那平日我们就应该依着《无量寿经》所说，念佛忆佛，向弥陀世尊发愿往生西方。临终之前，应该教导他，要向佛乞求，向过去一切的冤亲债主 | 三摩地 2018-07-22 |
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二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗蜜，要能随意到十方世界度众，无有疲倦；五地主修禅定波罗蜜；六地主修般若波罗蜜，要能自然证得灭尽定，成为俱解脱的大乘无学菩萨；七地主修方便波罗蜜，要能成就方便善巧，念念入灭尽定；八地主修愿波 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |
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接下来第四个时期叫唯识种智时，它是解说诸部唯识经典，特别阐述成佛所需的一切种智；把这一些已经发起大心的菩萨们提升上来，让他们能够永伏性障如阿罗汉，并且不住于涅槃，能够勤学地上一切妙法种智，学习各种甚深不可思议的殊胜智慧法门。这时候的阳光普照诸平地，这是指把前面的生酥，再度提炼的为熟酥的滋味。第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如说：姓贵，种姓尊贵；位高，地位崇高；大富；威勐；智深，智慧非常的深细，结果后来在《水浒传》里面，有一个僧人就叫鲁智深；年耆意思是说有一点年纪；行净是说他平常有持清净的戒律；礼备是说他平常世俗该有的礼仪他都具备，威仪庠序，而且是世间人所称赞的；上叹是说，比他更高的在其上者，对于他会有赞叹、会佩服；第十个叫下归，是说在其下者、比他低下的人，会归向于 | 三摩地 2018-07-22 |
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世上所有的智慧与宗教，都没有办法让我们到达解脱的彼岸。唯有佛陀出世，所传授的佛法、所率领的僧团，能够指引我们一步一步地走向解脱；除此之外，别无他路。所以，追求世间的真理，希望能够得度的我们，是不是应该要信仰三宝，报三宝恩德呢？三宝具足无量神通变化，在漫漫长夜当中，利乐有情无有休息。其中，佛能为我们开示正确的解脱。佛以自身的修行与无量世以来的六度万行 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大乘本生心地观经》卷二）这是说三宝清净庄严，就好像国王会用珍宝来装饰王宫宫殿，三宝也是一样，以福德和智慧来庄严我们的菩提宝宫。九者最妙，如天妙宝最为微妙，佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。（《大乘本生心地观经》卷二）第九，是说三宝祂最为微妙殊胜，就好像天宫的妙宝是最微妙的，三宝也是一样，超越了世间一切最殊胜的妙宝。十者不变，譬如真金入火不变， | 三摩地 2018-07-22 |
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这件事情的一开始就有问题，它犯了一个逻辑上根本的错误，好像说上帝创造人类，就是要人类去犯罪？所以自古以来，许多有智慧的人都对这一段故事无法采信。现在学术界的考古研究，都同意了一神教的起源受到了古波斯与印度文化的影响；在水徒本的《圣经》里面，甚至直接说耶稣年轻的时候，跟着商队去了伊朗和印度，所以许多人认为一神教受到印度文化的影响非常的深远。在印度的文 | 三摩地 2018-07-22 |
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这也是发菩提心啊！这样，某甲要达成有把握舍报之后是可以往生西方极乐世界这样的事业，他就不只要念佛；他还要随分知道三福净业的内涵，还要随分履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等前五度的福业；也要熏习第六度智慧上的知见，包括因果上的知见。这就不是什么都不需要知道，只要一句佛号念到底，打死都不要放下的这种所谓的一门深入可以成就的了。当然，您仍然也可以说这是一 | 三摩地 2018-07-22 |