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为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固；怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语；于自身所不生轻想，舒手惠施无有禁固；常乐修磨利智慧刀，虽习外典为破邪见、出胜邪见，善知方便、调伏众生，于大众所、不生恐怖。〗——《优婆塞戒经》（名义菩萨品）第八想要成为实义菩萨还真的不容易啊！有很多的条件。这一小段中就说有十种条件。第一种是要能听受 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以遇到这种事情，你就要像善财童子一样地斟酌，然后知道道理应当怎么样；再经过其他有情，数不尽的有情来劝请，最后能够成就这样不可思议法；所以精进本身也经过智慧之所抉择。 而且精进的情况下，应当让这个法如何能够安住呢？不是自己能够读诵经典、书写经典、思惟经典；这样的话，只算是自己为了法而勤行、而精进。如果是为了其他众生，就是想办法调伏众生的困难，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们学佛人一般在家课诵用功或参加，常会诵念回向发愿偈：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。其中三障指的是哪三障？意涵是什么？三障，一般指的是烦恼障、业障、报障。如《佛说佛名经》有这样的圣教：所言三障者：一曰烦恼障、二名为业障、三是果报障。（《佛说佛名经》卷1）《大智度论》中龙树菩萨也说：三种障：烦恼障、业障、报障。（《大 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且我们也可以知道，如果佛陀只要教大家解脱于生死的话，事实上，佛陀祂不需要再讲缘觉乘，因为祂只要讲声闻乘，就可以令众生解脱于生死啊！祂为什么还要须要讲缘觉乘呢？就是因为声闻乘所修学的智慧，它太狭隘了，而且心量也太小了。所以声闻菩提修完之后，佛陀还要再跟五比丘，还要跟他们说缘觉法。如果说佛陀只是希望能够教各位解脱生死的话，祂不需要说缘觉法啊！佛陀还会 | 三摩地 2018-07-22 |
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这是显示佛陀是从一开始就已经具足了一切的智慧，并不是后来才慢慢的。华严时的教法显示了佛法的大富大贵，并不是像二乘佛法那样子将灭止生，那样的贫穷的佛法；也显示出世尊从无量劫以来修行所累积不可思议的这些大福德，佛陀实为三界中福德与智慧皆具足的教主，是阿罗汉们所无法相提并论的。在《涅槃经》上说到，佛陀的出世就像阳光升起，它能够赶走了整夜的黑暗；所以，佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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】这段意思是说：佛法波罗蜜就是般若波罗蜜，所谓波罗蜜就是到彼岸的意思，般若波罗蜜就是智慧到彼岸，也就是说，只有佛法才能度众生从生死的此岸到达解脱的彼岸；一切众生想要出离生死或究竟成佛，皆非佛法不能得，只有佛法才能度众生解脱，乃至成佛。而所谓度众生，则是指度过五阴十八界的生死境界，而到达无生无死的涅槃境界，也就是波罗蜜的意思。因此说佛法波罗蜜就是般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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)当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三缚结为急切之务；若断三缚结者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结者，首结即是我见；我见若断，能取与所取真实不坏的 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍梨子比丘有聪敏的智慧、迅速的智慧、捷疾的智慧、猛利的智慧、广大的智慧、深奥的智慧、出离生死的重点智慧、通透了达的智慧、辩才无碍的智慧，舍梨子比丘成就真实的智慧。为何如此说呢？这是说，我大略的宣说这个四圣谛以后，舍梨子比丘就能为别人广为含摄、广作观行、加以分别、为人发露、详细开示令人仰知、施设方便而说、显示四谛真义、教导学人趣向四谛。舍梨子比丘广作 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切种智是指有关八识心王的一切种子的功能差别的智慧，一切种智的修证过程，是在触证如来藏的基础上，循序修学，通过三贤位之般若总相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千法明门、万法明门……的修学，最后断尽变易生死而成佛道。佛地真如唯带旧种，究竟清净，故成佛后不受熏习。菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位：十信心：即信 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨七住后转入八住，努力不断地修集福德、智慧与定力，由八住、九住而转入十住。在十住位中，透过看话头的功夫，也就是看住话的前头，并将话头的变化及差异看得清楚，于定力、福德、智慧的之下，一念相应慧，用父母所生肉眼看见自己的身心及山河大地虚幻，成就如幻观，十住，成为十住菩萨，亦名十住达人，乃是十住位最究竟的达人。十住菩萨眼见佛性，如幻观成就后转入十行位。 | 三摩地 2018-07-22 |
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而这其中声闻菩提与缘觉菩提，是专门教导众生如何断除烦恼，而得以出离三界生死轮回的方法与行门，这是属于解脱道的修行；而佛菩提则是法界实相根源的证知，也就是众生生命的实相——真如与佛性的亲证，以及亲证之后所产生的智慧，这种证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。在简单说过佛法的意涵以后，我们再来说说：什么叫作甘露呢？所谓甘露，我们 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如如果碰到恶劣的环境来临，慧解脱阿罗汉，他是没有办法立刻解脱的，他要忍受恶劣的环境直到舍报！可是俱解脱阿罗汉就可以依于智慧、禅定的证量，可以实时舍寿取得解脱，这就是非时解脱。第三种阿罗汉，也是声闻解脱果里面最高的修证，就是三明六通的阿罗汉！那什么叫作三明呢？三明就是天眼明、宿命明、漏尽明！那什么是六通呢？六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为对于法念处跟法念住的这样子的观察，所以得到这样子的一个智慧。为什么修四念处观在对治这四种的颠倒呢？因为凡夫众生不明法界真实相，而以世间之无常为常，于诸苦执为乐，于无我中执为有我，于不净执为净，所以才会造成这样子的一个错误的一个知见；所以必须要透过这样子的一个观行来对治，来对治于净颠倒，来对治于常颠倒，来对治于乐颠倒，来对治于我颠倒；所得到的这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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从此以后，人们可以继承前人所体验之世间智慧，累积记录之结果，形成今日人类之智慧。然而人类之历史记录不过四五千年，于此之前的住劫时间，尚有许多不为吾人所知。 （原标题：世间成住坏空的变异过程） | 三摩地 2018-07-22 |
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的确，仰望那浩渺苍穹，深邃无底的宇宙，令人不能不怀神秘莫测之感，从理性深处升起团团疑云：天上有无智慧和能力比人类大的神明或高级智慧生物？有无比人间更美好的另一个世界？如果有，它又是如何？对此，佛教的问答十分明确肯定：有，而且有多种种类，多个层次，天外有天，难可穷尽。佛经所说天，为梵文提婆（Deva）或素罗（Sura）意译，原义为光明、自然、清净、自在、最胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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于初住开始布施，二住持戒乃至五住修禅定，于五住位转入六住位；于六住位修般若，建立佛法的正知见——所谓的五蕴十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的真心等等，于六住位熏习后转入七住；依照善知识所教导的参禅正知见去参禅，于因缘成熟时，破参明心找到了第八识，发起了般若的智慧，以及依第八识的立场来观待蕴处界虚妄，再加上善知识摄受，七住，转入八 | 三摩地 2018-07-22 |
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的确，仰望那浩渺苍穹，深邃无底的宇宙，令人不能不怀神秘莫测之感，从理性深处升起团团疑云：天上有无智慧和能力比人类大的神明或高级智慧生物？有无比人间更美好的另一个世界？如果有，它又是如何？对此，佛教的问答十分明确肯定：有，而且有多种种类，多个层次，天外有天，难可穷尽。佛经所说天，为梵文提婆（Deva）或素罗（Sura）意译，原义为光明、自然、清净、自在、最胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多人误会佛法，以为修学禅定，不停地打坐，如此就可以解脱生死；但是实际上，声闻和缘觉的解脱，都是由于声闻法、缘觉法的菩提慧而出三界，并不是由于禅定(能出三界之智慧名为尽智，乃由三乘菩提之见道断我见，及见道后修断思惑所得，非因禅定而得)。虽然声闻、缘觉因为智慧出离三界的生死轮回，可是他们出了三界，却仍然不明白佛菩提的般若是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的 | 三摩地 2018-07-22 |
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时德云比丘为说忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门已。乃云：如诸菩萨无边智慧，清净行门，而我云何能知能说。复令参海云比丘。〔二参〕，善财承教，向海门国，参海云比丘。为说诸佛菩萨行光明普眼法门已。乃云：如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说。复令参善住比丘。〔三参〕，善财承教，至楞伽道边海岸聚落，参善住比丘。见此比丘于虚空中，来往经行。为说普速 | 三摩地 2018-07-22 |
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以三乘菩提说声闻和缘觉是二乘，一样有菩提智慧，而其智慧不能和大乘菩提而行相较。最后佛陀在经典中，更加明确说出，二乘人最终还是会重回「后有」，走回到大乘佛菩提法道上来修学。后人又有人以为大乘经典是由二乘弟子来集结，因此由此滋生更多歧路；是当于此说明演述：大乘经典的集结，有多义无法由二乘人来集结！大乘佛法的集结（一）1. 声闻 | 三摩地 2018-07-22 |