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当彻底断除认为意识觉知心就是自己这样一个很深的误解时，当发现到这份存在本没有自我时，即证得解脱道的初果，成为证得无我智慧的圣人，挡在生命前的迷雾由此渐渐散去，若精进用功，即可找到生起这一切虚妄背后的真实——本来完美的无我如来藏，至此，生命的大门开始于眼前打开。一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨道修行的核心不在于烦恼的破除，而在于对于生命不断的发现，乃至获得一切智，一切种智，成就究竟佛果，而烦恼的断除不是标的，只是因为智慧的显发而自然分分破除。故而此时的烦恼恰是修行路上最棒的礼物，在没有什么烦恼时，我们会一直停留在知识的海洋中，很多人此时会产生一个错觉，我已经修行很不错啦！待到生命中重大烦恼出现时才发现，原先习得的那些知识全部没有半点 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，并不是我们在一切法里面都没有一个决定，末那过往所受的无始劫来六识心的种种决定，祂有熏习；虽然祂没有记忆，可是势力比较强的，祂能够作微劣的智慧的选择。在这种情况下我们就知道，瞋不瞋还是实际上是看自己的，原则上就是自己想要瞋；虽然这个无明来得非常快，可是有时候瞋完以后，就应该去得快啊！可一般的人不是；所以，在这个情况下，就要去了解瞋背后的理由，能 | 三摩地 2018-07-22 |
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了解妻子要看看她在家里以何为乐，想辨别一个人有没有智慧，首先要看看他怎么说。▲如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。（《华严经--菩萨问明品》）[今译]比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不饮水而渴死，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己饿着肚子却不吃，于佛法不亲自修行， | 三摩地 2018-07-22 |
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”文殊说：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利，善知众生诸行业，得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才碍。慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”但是，智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：“深达 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的结果，至多只能是人天有漏有为的善业果报，是不能出于轮回而有解脱的智慧，更不能知佛菩提道的智慧、功德；只有发了菩提心、持守菩提心，才能使所修的福德聚集在正修行上，进而求得真正的解脱及佛菩提智。佛法之所以珍贵，之所以异于外道，此为其 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以最后尽所有的性，他开始修行这些胜解，乃至于说只有缘取这四圣谛的法，然后发现这四圣谛的法没有边际，最后他得到四圣谛法的智慧，没有边际的智慧，他就能够安止于无愿行、无所依行。然后里面有菩萨告诉我们，这时候他就会对于这些还会后有，深深的感到恐畏、恐惧，而对于涅槃深心的感到愿乐，安止于这样的胜解。可是这时候他的修行还是不够好，这时候他就去检查，原来他无 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀说的因果是以“唯心所现，唯识所变”为基础的，在劝人为善的同时也为下一步宣讲出离心、菩提心和般若智慧做了铺垫。五戒十善属于人天乘。在《佛说十善业道经》中，佛陀不仅讲授了十种善法，而且强调一切善恶业都是唯心所造，“而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。”——这就为宣讲般若智慧做了铺垫。经中还提到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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由于禅宗的证悟是自心如来，证悟了以后，才能够真正生起了般若智慧，所以应当要知道说，这绝对不是透过一般经论的什么？研究分析所能够得的；必须经过顿悟自心的过程，才能够贯通般若中观的。假如不通过般若中观，不亲证般若中观，更不要讲说后面的初地无生法忍，乃至于成佛。那一切宗派的种种法门，假如悟得自心如来，也通于禅宗之法，不会有别的差异。可是禅宗也不可以三关自 | 三摩地 2018-07-22 |
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戒只是遮止不犯，但是合乎世间礼法的事情还是会去做；所以窈窕淑女，当然就会君子好逑，“以是因缘淫欲缠绵”，难证解脱与实相，不得般若智慧；所以应当至诚心来受持戒法，还要谨慎的不要放逸自己的心。【若有说言：‘更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制，而制于酒？’善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘则不能受其余四戒；是故过去 | 三摩地 2018-07-22 |
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眼睛喜欢看好看的,耳朵喜欢听爱听的,鼻子喜欢闻香味,舌头喜欢吃好吃的,身体喜欢柔软滑嫩,你看女士们，一天中有多少时间用在打扮上？她们不停地换新衣服、涂脂、抹粉、画眉、隆胸、做双眼皮、换发型，搞得全身细胞都不得安宁，我们被身体感官的种种感受所欺骗，男女为什么要？因为相触而有感受，所以叫享受，但这个享受既短暂又不真实，不到几秒钟就过去了，只剩下空空如也和浑 | 三摩地 2018-07-22 |
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」以佛法的角度而言，生活中屡屡会有以上这些情况发生，是因为彼此之间不够用心，再加上心思不够细腻，不能有观察的智慧能力。若谈到细心、观察、智慧等等，在佛法上有专门名称，谓为「止、观」。举例来说，健康的小朋友们活泼蹦跳，能要求他们乖乖坐着不吭声吗？当然不行，所以小孩子是不可能有「止、观」的能力与智慧。极简略的解释，一般生活上的「止、观」需经由训练，将时 | 三摩地 2018-07-22 |
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表示说，世尊当时在说法的时候，事实上祂是在说大乘经典，而且祂说的是第二转法轮的经典；只是因为祂在说法的当下，祂同时也有很多机锋的使用，所以说这个婆罗门尼，因为她是个（情执但有智慧的）利根菩萨，所以她就找到了如来藏了。我们从这个经典就可以知道，佛陀确实在当时有说过第二转法轮般若系的经典。而且在这里我们也可以证明：事实上佛陀一定会说到第三转法轮的经典。 | 三摩地 2018-07-22 |
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［注1］总相智，谓般若智慧的总相，乃粗知第八识的无分别性、清净性、真实性、如如性、涅盘性，是根本无分别智。［注2］别相智，谓般若智慧的别相，乃深入现观第八识的各种中道性及其与成佛之道的关联，是后得无分别智。［注3］道种智，是诸地菩萨所修证之如来藏一切种子之智慧，是大乘修道位所修之唯识种智妙法，故名道种智。［注4］一切种智，是经由十地修道而将如来藏一切种 | 三摩地 2018-07-22 |
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生活中的佛法－面子在人生学习过程中，现在可是听到最多的为他人设想、成就他人的名言，诸如「四摄法」、「六度波罗蜜」、「十度波罗蜜」、「自利利他」、「行菩萨道」、「入廛垂手」…等等，这是在人生中心存「以真实的生命智慧服务人们」的智能型过客所「无限甘愿」付出的心行；然而身为服务人群的「无限甘愿」这类智慧行者，深知骄慢的过患，所以在修学过程中，向来看 | 三摩地 2018-07-22 |
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生活中的佛法~人生的探讨我们不妨试着这样推敲，若这世界上都是假的，佛家不是说有轮回吗？而且在这个世界上，也有某些特异功能或利用摧眠确实知道自己所经历的前生往事？所以说轮回是被证明不可推翻的，那表示在众生轮回的循环里必然是有一个可以将有情生命相接续的东西存在，才会有众生轮回的现象存在了？不是这样吗？那众生无始来轮回的生命如何相续呢？相续不断的生命是以 | 三摩地 2018-07-22 |
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」《华严经》上：「无量亿劫中，受诸地狱苦，不舍一切众，悉令得见佛，普能代众生，具受无量苦，其心无疲倦，为度一切故，一切诸世间，所有恶道苦，如来常处中，悉令闻，一一地狱住，不可思议劫，具受无量苦，终不离诸佛，所以无量劫，常在三恶道，欲令诸群生，长养智慧故，众生见如来，除灭诸苦恼，安立于大智，一切佛境界。」所以发愿最恶最不善恶人所处业报之地，都愿意前往 | 三摩地 2018-07-22 |
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修学菩萨道者,应善观众生于佛法无缘者、不熟识者、信受外道者、厌恶佛法者,莫令对方知自己所修行之内容为何？亦不需透露自身所持戒律之内容,以免令对方存心作弄汝是否持戒严谨？更不可肆意宣说如来藏之深妙法,以免众生不信而乱毁谤,令造地狱业;;倘若有无缘众生追问汝不喝酒、不食荤之原由时,亦可藉以委婉之方便妄语,告知其人,自身有隠疾(对酒、鱼虾过敏、肝脏不好…等借 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此大乘菩萨法道异于二乘声闻缘觉者多矣，大小乘之间种性有异、心量志向有异、所证有异、智慧有异、行门有异、方便有异、功德有异、时劫有异、断生死有异、所断烦恼无明有异、断习气与否有异、所断惑障有异、果德有异……等，确实有诸多层面的差别不同，因此可说大小乘是「非非壁垒分明」。故以证悟的菩萨来看大小乘，乃「非壁垒分明，非非壁垒分明」，成就中道义 | 三摩地 2018-07-22 |
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外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知：其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘，亦复能知是处非处。外道，有如是等无量众相。我今 | 三摩地 2018-07-22 |