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是谁在造业受报？每一世的有情众生的五蕴、十八界各个不同；五蕴、十八界从何而出生？五蕴、十八界当中，难道又有任何一个法，能够来摄藏这些业种收集起来，而能够于未来世、后后世而来酬偿应该要酬偿的业果？五蕴、十八界当中有一法，能够担任起这样子的任务，有这样子的功德吗？我们就从这一边谈起，而来证成第二个层次的净信。是净信，决定净信大乘；而不是对于小乘，特别是 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱道的行者想要实证无我，断除一念无明，主要的就是断除身见、我见、我执，身见、我见、我执是一切有情众生轮回生死的根本。身见是指众生执着色身为我。我见是指众生以见闻觉知心为常不坏我，坚认此意识心为轮回之主体，以为此意识心死后能至来世。解脱道的修证，在断身我见后尚须断我执，我执是指执着意根（大乘佛法称第七识末那识），认定处处作主的意根真实，不想让意根我 | 三摩地 2018-07-21 |
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那死的意思就是说，当许多种类的有情众生，他们命根结束的时候，显示的无常、死亡而丧失身体，接着身体就散灭了，寿命也用尽了、破坏了，命根因死亡而不能再有觉知领受了，这个就称为死亡。死的痛苦是说，众生死的时候身体领受的苦受，遍身领受的苦受，感觉死的苦，整个感觉死的苦，心理领受到死的苦受，全面领纳死的苦受，感觉到死的苦出现了，也全面性的感觉到死苦的内容；接 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个知他心智这个慧力，它能够知道三界九地一切有情众生他的心所住的境界，这个就叫作知他心智。一切外道凡夫跟二乘无学都没有办法知道这样子的道理，那这样子的道理是依着大乘菩萨来略说五根跟五力；二乘的五根跟五力是仅止于在蕴处界诸法上面，而不是在菩萨的道种智上面用心，所以这个是有深浅的差别的。那什么叫作七觉支呢？我们现在来说明一下什么叫作七觉支？七觉支又叫作 | 三摩地 2018-07-21 |
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不但眼见自己的佛性，也眼见一切有情众生的佛性。这就是观经里面所讲的“见十方一切诸佛”。当他眼见佛性真实不灭的空性时，他便亲证了一切都无所得的境界。因为真如佛性虽是本然不生，永远不灭，但是在三界六道之中，一向没有任何所得，因为他是空性。所以对于时间、空间、色身以及能知能觉的这个心、处处作主的这个妄心的真实感，就顿然消失掉了。因此菩萨二果虽然 | 三摩地 2018-07-21 |
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有情众生的执著以我执和法执为主。关于法执，《成唯识论》卷二，玄奘菩萨言：然诸法执略有二种：一者俱生（法执），二者分别（法执）。俱生法执，无始时来虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待及邪分别，任运而转，故名俱生。此（俱生法执）复二种：一（者）常相续，在第七识，缘第八识起自心相，执为实法；二（者）有间断，在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别起自心相，执为实 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切有情众生皆有第八识，以有分段生死之染污种子及所造业种，及与所含前七识种子具有集藏分段生死之集藏性(阿赖耶性)，故名此第八识为阿赖耶识。闻受声闻解脱道而见道，以及其后之修道断除思惑，不复有阿赖耶性(不再有集藏分段生死种之集藏性)，成阿罗汉，其第八识改名为第九识——异熟识，亦名庵摩罗识，其实仍是第八识，唯改其名，不改其体。后闻佛说大菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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而死的意思是说，许多种类的有情众生，命根结束时显示了无常，死亡而丧失身体，接着身体就散灭了；寿命用尽了、破坏了，命根因死亡而不能再有觉知领受了，就称为死亡。死的痛苦，是说众生死的时候，身体领受了苦受，遍身领受苦受，感觉死的苦，整个感觉死的苦；心理领受死的苦受，全面领纳死的苦受，感觉到死的苦出现了，也全面觉死苦的内容；接着身与心同时全面性的领纳死的苦 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果已经到了实相念佛的地步，时时刻刻观照自性弥陀，时时刻刻看自己与一切有情众生的佛性在显现，不思世间的杂事。如果有所思惟，是为众生；如果有所思惟，是为思惟佛法，这个我们称之为理一心，不念世间法。理一心就是定。以上是说明念佛可以让我们俱足事一心和理一心的定学。慧学就是说：我们经由念佛的事一心的功夫，可以知道从念佛的法门，而得到戒学和定学的那些过程和功 | 三摩地 2018-07-20 |
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同体三宝系指真如之理，就是说每一个有情众生的根本佛心，一切众生的本心，这叫真如。真如是一切有情众生之最初，也是最后的一个皈依处，最究竟的皈依处。成佛就是要到这个地步来。真如本身不可说、不可现、不可示、不可形容。但他能出现于众生的眼前，众生修学实相念佛而得开悟，即能眼见各种真如的性用，称之为自性开解。所以真如是自性三宝的佛宝。真如佛性显现之后，看见这 | 三摩地 2018-07-20 |
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是指一切有情众生生命的本源、根源，我们称之为真如、真心、自性弥陀、菩提、涅槃、佛性、如来藏……许多名称，这些说的都是同一个东西。一般人听到第一义的知见会害怕，当他看到《金刚经》说“无我相、无人相、无寿者相、无众生相”，到最后连一法也无，心中起了烦恼，认为修行修到后来什么都没有，还修什么？若能深入这方面的知见，且不害怕的人，表示 | 三摩地 2018-07-20 |
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只要你见性了，你就能看见一切有情众生的佛性，这便是见到未来一切诸佛。当我们见到一只蚯蚓爬出了地洞，在地上爬来爬去，你说：“啊！我看到了未来佛。”看到了许多人，你说：“啊！我看到了许多未来佛。”未来的佛也是这个真如体性，过去的佛，现在十方正在说法度众的佛，都是这个真如体性。世尊在开示一行三昧之前，指出修学的前提“当先闻般若波 | 三摩地 2018-07-20 |
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到此地步，明白真如佛心，亲见自性弥陀时，便见自己与十方一切有情众生皆是佛，所以称为“观一切佛身”，“见十方一切诸佛”。第九观修学完成之后，在这个报身坏掉之时，他一定可以生于诸佛之前，得到无生忍。想无量寿佛的时候，要注意有个要领，要从其中的一种相好先想---先想祂的眉间毫相，这个白毫相要观想得非常清楚，非常分明。如果眉间的白毫之相能 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，无相念佛法门非常重要，可以帮助未法时代的有情众生来参禅。有人觉得广泛阅读经典、能言善道，并著作一大堆谈论佛法的书籍，以此为贵，所以不肯学无相念佛的法门，这也是因慢心而生障碍。还有些人是疑心的障碍：怀疑究竟有没有无相念佛这个法门。因为念佛通常要有名字、形像，没有名号形像如何念佛呢？甚至怀疑这个法门可能不是佛法。那是因为功夫不够的时候不能真正的体 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三目：闭眼无相忆念拜佛第三阶段：继续练习下去，忆佛的念比以前更清晰，妄想也不会出现，而发觉有比较细微的妄想，譬如弯腰拜佛，脸将临地面之际，地上若有毛发、灰尘、棉絮时，眼睛会去看它，这就是一个妄想，每一拜都会去瞄它一下，这种习气是有情众生无量劫来所养成的习惯，很难断除。这种妄想较轻微，但是很坚固，无法去对治它，所以要进入第二个阶段，将眼睛闭起来不让 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后呢！体验过一段时间，转过一个方向来思惟：我的本来面目就是这个，而一切有情众生的本来面目也是这个。然后呢！就观察到这个真如、这个自性弥陀，从来就不生不灭，从来没有任何的变化，它从来就没有来来去去，它一向就没有生没有死。有生有死是我们这个妄知妄觉、这个色身，而自性弥陀从来没有生死，所以它寿命无量。我们这个世界有成、住、坏、空，一个大劫又一个大劫不停 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见凡夫与圣贤都是施设，因为自性弥陀、真心本性、真如佛性，无凡无圣、无取无舍、不来不去，但是却能够在一切的表相上面，随顺于一切的有情众生，示现来去、示现取舍、示现凡圣。实相念佛人住在这个境界里面，就叫作超凡越圣，而不住于凡夫和圣人的境界之中。从此，体和用非常清楚的分开，体是真如、用 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见凡夫与圣贤都是施设，因为自性弥陀、真心本性、真如佛性，无凡无圣、无取无舍、不来不去，但是却能够在一切的表相上面，随顺于一切的有情众生，示现来去、示现取舍、示现凡圣。实相念佛人住在这个境界里面，就叫作超凡越圣，而不住于凡夫和圣人的境界之中。从此，体和用非常清楚的分开，体是真如、用 | admin 2018-07-20 |
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为度一切众生的缘故，能够不离一切的烦恼，和一切的众生共住，而无所畏惧；能够陪同一切有情众生，在世间的生死海里面浮浮沉沉，头出头没，而没有畏惧，这个就叫做以安乐乘而度一切有情众生，和他一齐走上无上正等正觉的道路。实相念佛人所护的实相，就是《华严经》（四十华严）所讲的：“佛身非我所，世界亦如是；说心非我所，觉无我菩提；导师无来去，亦复无所住；法身 | admin 2018-07-20 |
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然后呢！体验过一段时间，转过一个方向来思惟：我的本来面目就是这个，而一切有情众生的本来面目也是这个。然后呢！就观察到这个真如、这个自性弥陀，从来就不生不灭，从来没有任何的变化，它从来就没有来来去去，它一向就没有生没有死。有生有死是我们这个妄知妄觉、这个色身，而自性弥陀从来没有生死，所以它寿命无量。我们这个世界有成、住、坏、空，一个大劫又一个大劫不停 | admin 2018-07-20 |