| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
一个叫作知宿命定，知宿命定的意思是说菩萨在修学的过程里面，他会因为修学六度波罗蜜，他会逐渐成就他的一些境界——禅定的境界还有智慧的境界，他能够逐渐依于修学的功德，逐渐了知宿命。这了知宿命不一定是宿命通，当然也不一定是宿命明，因为宿命通与宿命明，它是可以一世一世去观察每一世的，那个是宿命通与宿命明。能够知宿命的意思是说，菩萨能够依于观察因果 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果今世贫穷再不布施，未来世不是更加贫穷吗？所以有智慧的人，如果他有钱的话就会勤作布施；如果他没有钱，乃至下一顿饭在哪里都不知道，有机会碰到大福田的话，他也会想尽办法去种福田。譬如在《贤愚经》曾记载贫穷女难陀，看见很多人供油点灯来供养世尊，自己却没有钱供养；以多日行乞所获得一文钱，以及油店老板怜悯她一文钱仅能买到很少的油，所以多给她一倍的油，以此来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
忍辱度为什么说有智慧的庄严？我们可能会忍什么？譬如说：忍于打骂。好！先不论说被打、被骂是不是合理，正当你决定忍下来而不予以反击的时候，一者，可能是因为你以前之不能够安忍，所以反而吃了大亏；二者，你可能现前就观察到，知道绝对没有办法赢过对方，所以这个时候当然就识时务者为俊杰，因此而就安忍下来。因此，在世间法的时候就已经是这个样子，往往是以世间的智慧再 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于娑婆众生心性刚强难调伏，所以对修学佛法的佛弟子会不厌其烦地说关于戒行方面的因缘与果报，说啊：“是结戒，是持戒，是犯戒；”有一个譬喻说到，好像有一个人带著很多人要去远方，这个人把远方的路线指示出来了，其中有人迷失了正道的方向，走到岔路去了，这位有智慧的人追著走向岔路的人叫唤他，让他可以走回到正确的道路上。如来对于众生的教导的法与次法也是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
有智慧的人，应该是破衣照穿、烂东西照用，坏了就自己修理舍不得丢；但是布施时，肯把一大笔钱捧出去，出钱的目的并不是在于自己或家人的享受，而在于未来世的菩萨可爱异熟果。你可以示现广有钱财，但是生活却得要节俭。有的人号称节俭，这个也舍不得用、那个也舍不得用；但是到处都有他拥有的山庄，只要是风景好的地方、地势好的地方都有；这是借着自己的官场势力来享受，却对 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
看起来菩萨似乎是没有智慧的，因为都不会为自己着想，明明知道说这样子度众生是很辛苦的，偏偏要来这一边受这样的苦恼！可是却因为这样的难行能行、难忍能忍，才更能够成就菩萨殊胜的福德庄严。菩萨因为开始有了三乘菩提的智庄严，逐渐可以了知并对治邪见，同时也逐渐有了种种的善巧方便；所以，此时或者着书、或者立说，乃至示现神通方便入于有缘众生的梦中，为其开示正知正见 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以随喜赞叹是一个修福德很重要的方法，千万不要像某些没有智慧的人，人家今天捐来一万块钱，他就酸溜溜地说：「哎呦！我都不像你那么有钱啦！我捐不起啦！我不如你啦！」讲话酸溜溜地，不但没有随喜的福德，还削减了自己的福德。如果看见人家捐钱，立刻赞叹：「你真是功德无量！我有你这样的人当同修，真是有福报。」人家捐钱，他也同样可以获得福德。随喜赞叹也有福德，这个 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
功德天这个时候却说：刚才我们被某甲所驱赶，你又为什么要我们住下来呢？贫人回答说：因为你顾念我，所以我也应当因为你的缘故，恭敬你的妹妹，就请你住在我家下来吧！古来的大德公案之中，常常会引用这一段典故，然后问说：何故功德天、黑暗女，有智主人二俱不受？为什么说二俱不受的，才是有智慧的人？当我们看完世尊说明这个譬喻之后所作的结论，您就会明白其中的道理了。【 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛未出世时，当时人间流传的佛法只剩下十善业道；有智慧的人想要离开世间苦，要求解脱，最基本的就是修十善业道，以十善业道来清净其心；而这时所修的十善法，其实不是世间人施设的，因为没有人会有智慧来施设十善法。十善业道除了诸佛以外，没有人能够为众生分别说明其中的因果道理与业道差别，所以世间所流传的十善业道都是过去佛所说；佛法灭了之后，仍然继续流传而没有漏失 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
功德天这个时候却说：刚才我们被某甲所驱赶，你又为什么要我们住下来呢？贫人回答说：因为你顾念我，所以我也应当因为你的缘故，恭敬你的妹妹，就请你住在我家下来吧！古来的大德公案之中，常常会引用这一段典故，然后问说：何故功德天、黑暗女，有智主人二俱不受？为什么说二俱不受的，才是有智慧的人？当我们看完世尊说明这个譬喻之后所作的结论，您就会明白其中的道理了。【 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而且现阶段看来，想要能够有这样的生于安乐，似乎是不可能的！只是当子女的人早就忘掉了，加上一分没有智慧的家长，又加上社会上错误的教导，然后都教导大家什么？教导大家：生日快乐！真的只能说：天晓得！谁不要快乐？因为有生日就有礼物、有奉承、有party、被重视等等，总而言之就是要快乐。但是，生日当天其实是母难日，做子女的假如生日的当天向父母要礼物，又假如说要母 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛在舍卫国时，作了这样的开示：“恭敬德高望重的老人，会有大利益！从老人那里，可以了解到不曾听闻过的事情而增广见闻；并且可以有好的名称而声名远播，这是有智慧的人，所恭敬赞叹的事情。”众比丘听了佛的开示，请问佛说：“我们常常听闻世尊恭敬赞叹父母，以及德高望重的老人。”佛告诉众比丘说：“不但今天，我在过去无量劫里，一直都是恭敬父 | admin 2018-07-22 |
|
|
听完这四位神王各自所说自己所受持的八关斋戒福德才是第一后，摩竭王也无法断定到底谁才是真正的福德第一，于是摩竭王说：我有个很有智慧的臣子，他的名字叫作披陀类，我请他来为大家决断这其中的义理。于是摩竭王的智臣披陀类，便奉摩竭王的召命前来王宫，摩竭王即为披陀类说明四位神王各自认为自己所受持的八关斋戒福德才是第一，请披陀类为四神王决定这其中的义理。披陀类听 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”（《优婆塞戒经》卷5）从这一段圣教的开示，我们知道：如果是有智慧的人，如果他是想要帮助鬼道的有情众生的话，那么他就应该精勤地来修作种种的福德，并不是把这一些衣物、食品等用具烧掉，而是将这些衣食、房舍、卧具、资生所需用品等等，拿来布施给修行的在家、出家佛弟子等，由这些功德田来为往生者或者鬼神咒愿，替他祝愿乃至回向。这样透过布施功德力和祝愿的功德 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以有智慧的人，不要随世俗人的错误知见而来作转变，退失道心。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑二第105集正信佛该如何看待法事结束后之供品？》白正伟老师（原标题：法事结束后，供品该如何处理？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如果出家了能够懂得这个道理，那么就应该效法菩萨行，而不要执着僧衣；并且在出家以后，应当要以菩萨僧来自居，不以声闻僧自居，那么才是真正有智慧的人。我们应当要知道，诸地菩萨、等觉菩萨大多示现在家相，并不是没有原因的。这都是因为往昔无量世以来，在出家学法、修法、证法之后，很容易名闻四方而广受世间人的恭敬，所以就很难修除对名闻以及恭敬的贪爱；为了要远离并且 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，有智慧的佛弟子们，应该远离这些外道法，应该将坦特罗佛教赶出佛门外；避免他们破坏佛的正法，以及误导众生及荼毒众生，让众生下堕三恶道中。既然已知道坦特罗佛教所说的法不清净，其佛菩萨像当然也不清净；所以不应该摆设在佛堂里，让清净的佛堂变成不清净的地方。有一位大陆学者在他所出版的书籍当中，曾对坦特罗佛教不净的法相很清楚公开指示。他的说法大概如下：&ldq | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
末法众生，多有未证悟者，不知不证，纯以文字解，不明本心，对佛经妄加注释，有智慧的佛子应慎重检别之。惟先自求内度：己心内的诸众生心，时时检讨忏悔心念过患之恶，自净其意，方能如实外度无尽众生。”如来藏心，体无生死，自性清净，《胜鬘经》云：【胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：如是如是！自性清净心而有染污，难可了知，有二法难可了知：谓自性清净心 | admin 2018-07-22 |
|
|
所以般若中观的总相智还有别相智、种智，它是甚深极甚深的，未知未证的人怎么可以妄评呢？未知未证的人，怎么可以就随便批评说“讲如来藏就是在贬抑中观，讲如来藏就是在贬抑阿含”呢？有智慧的人是一定不会随这些佛学研究者，将佛法分割得支离破碎的。因为如来藏学其实正是阿含与中观的根源，这个当中对于佛法的宣说，只有深浅广狭的差别；对于法义的根本，则是&ldq | admin 2018-07-22 |
|
|
那时有位阿罗汉“达摩瞿沙”预言，公主所怀的是个有大智慧的圣人，说：“这种现象，必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。”公元三四四年，“鸠摩罗什”诞生了，此时公主却顿时忘了天竺语。“鸠摩罗什”一名“鸠摩罗耆婆”（梵Kumarajiva，外国制名多以父母为本。其父鸠摩炎Kumara，母字耆婆jiva | admin 2018-07-22 |