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重刊圆悟禅师碧岩集疏雪窦《颂古百则》，圆悟重下注脚，单示丛林，永垂宗旨，经也；学人机锋捷出，大慧密室勘辨，知无实诣，毁梓不传，权也。此书诸佛正眼，列祖大机，两经钳锤，一无瑕秣，兹欲与大慧长书并驾，同《圜悟心要》兼行，揭杲日于迷途，指南于慧海，快然一睹，开彼群愚，相与圆成，不无利益，幸甚。右伏以，十七岁便悟云门睦州，可道是口头三昧，二百年不见碧岩雪窦 | 三摩地 2018-07-19 |
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知和尚有此机锋。师云。独出阇黎。学云。今日却成造次。师云。捧上不成龙。问沙场久战名遂今朝。不涉功勋作么生道。师云。长蛇犹自可。偃月怎生当。学云。金镞惯调曾百战。铁鞭多力恨无仇。师云。知君不是金牙作。争解弯弓射尉迟。学云。眼亲不如手亲。师云。新长老败阙。学云。口是祸门。师嘘乃云。秋风飒飒玉露垂珠。水碧山青蛩吟蝉噪。圆通门大启。文殊普贤穿过汝诸人鼻孔。 | admin 2018-07-19 |
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当阳定夺此日机锋。要明佛祖渊源。须踏毗卢顶上。遂升座拈香云。此一瓣香。奉为祝严今上皇帝圣寿。伏愿。金轮长御极。宝祚永昌隆。拱北极以称尊。空芥城而弥固。第二瓣香。奉为判府安抚侍讲运使中大运判检讨提学删定提举大夫承受奉御两厅通判大夫。在座勋贵。伏愿。为风后力牧。作稷呙夔皋。副具瞻则八座三台。简帝心乃盐梅霖雨。第三瓣香。千佛出兴何人酬价。威音那畔谁辨端倪 | 三摩地 2018-07-19 |
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事理机锋一时坐断。是打净洁毬子。还知谛当著实处么。放下看取行脚参请。既依附知识于大丛林。陪清高雅众久矣。一旦亲缘须著落归。动是个千里远行。要须以自己力量不忘践履。直须行处不生尘。况此段事不道在。善知识边便有。居乡井时便无也。所谓暂时不在如同死人。正当在时。亦不起模画样。虽则平常。而滴水滴冻卓然绝识。成个无为无事无心事业。表里洞然无际。不与万法为侣。 | 三摩地 2018-07-19 |
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拈掇一字机锋。藏身北斗星中。独步东山水上。端明顾鉴。不犯毫芒。格外纵擒。言前定夺。直是剑锋有路。铁壁无门。打翻路布葛藤。剪却常情见解。烈焰宁容凑泊。迅雷不及思量。盖其见谛宽通。自然受用广大。花开灵树。子结香林。振佛祖权衡。开人天眼目。夫何源清流浊。根茂枝枯。妄立道眼因缘。谬为声色差别。互相穿凿。滞著语言。取辱先宗。过在后学。此云门宗风也师逢僧必特顾 | 三摩地 2018-07-19 |
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霹雳机锋著眼看。石火电光犹是钝。思量拟议隔千山兼中至。三岁金毛爪牙备。千妖百怪出头来。哮吼一声皆伏地兼中到。大显无功休作造。木牛步步火中行。真个法王妙中妙五位参寻切要知。丝毫才动即相违。金刚透匣谁能用。惟有那吒第一机。举目便令三界静。振铃还使九天归。正中妙协通回互。拟议锋铓失却威(总颂)慈明总颂偏中归正极幽玄。正去偏来理事全。须知正位非言说。朕兆依稀 | 三摩地 2018-07-19 |
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辨难互换机锋。只贵当人大用现前矣一日梵僧来参。仰山于地上画○此相示之。僧进前添作【图】 相。复以脚抹却。山展两手。僧拂袖便行仰山闭目坐次。有僧潜来身边立。山开目见。遂于地上画[○@水]相。顾示其僧。僧无对义海仰山在洪州观音寺。粥后坐次。有僧来礼拜。山不顾。僧问山。识字否。山云随分。僧乃右旋一匝云。是什么字。山于地上书十酬之。僧又左旋一匝云。是什么 | 三摩地 2018-07-19 |
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云门机锋似临济。宜为马祖之后。此则齐东野人之语也。古来同禀一师。而机锋各别者多矣。岂必尽同。如云门法眼。同出雪峰。若云门。当归马祖。则法眼又当归石头耶。如丹霞投子机锋。不亚临济。杏山与三圣。皆失机于石室。则丹霞投子石室。又当改入马祖下耶。又如南泉父子。皆马祖之嗣也。而不用棒喝。沩山父子。皆百丈之嗣也。而不事孤峻。又当改入石头下耶。且予尝考雪峰全录。 | 三摩地 2018-07-19 |
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钦老机锋点破一时之群惑。群惑既破。则人人脚根下大事洞明。大事既明。则十二时中折旋俯仰弹指謦咳无非佛之妙用。既是佛之妙用。则不从人得。既不从人得。亦不在己躬。既不在己躬。则内不放出外不放入。既外不放入则外息诸缘。内不放出。则内心无喘。既内心无喘外息诸缘。则一切智通无障碍。既无障碍。则一切智智清净。无二无二分。无别无断故。正当恁么时。不是世间法。亦非出 | 三摩地 2018-07-19 |
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只爱机锋俊快。谓之大机大用。好说心说性底。定不爱击石火闪电光一棒一喝者。只爱丝来线去。谓之绵绵密密。亦谓之根脚下事殊不知。正是个没用处。弄泥团底汉。看他前辈明底尊宿用处。转辘辘地。如南阳忠国师大珠和尚是也。唯杨文公具眼。修传灯录时。将忠国师大珠和尚。列在马祖下诸尊宿之右。将广语所有言句。尽入其中。六祖下收忠国师语最多。为他家活大门户性宽波澜阔难凑泊 | 三摩地 2018-07-19 |
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谓之机锋俊快不落意根。殊不知。正是业识弄鬼眼睛。岂非谩人自谩误他自误耶。不见临济侍立德山次。山回顾曰。有事相借问得么。济云。老汉寐语作甚么。山拟拈棒。济便掀倒禅床。山便休去。且道二老汉恁么激扬。还有商量处否。信知龙象蹴蹋非驴所堪。非真实具如是眼得如是用。未免向得失中抟量卜度。又临济同普化在镇州。赴施主家斋次。济问毛吞巨海芥纳须弥。为是神通妙用。为是 | 三摩地 2018-07-19 |
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临济下有数个庵主好机锋。何不收入。如忠国师。说义理禅。教坏人家男女。决定可删。左右见道如此谛当。而不喜忠国师说老婆禅。坐在净净洁洁处。只爱击石火闪电光一著子。此外不容一星儿别道理。真可惜耳。故宗杲尽力主张。若法性不宽。波澜不阔。佛法知见不亡。生死命根不断。则不敢如此四楞著地入泥入水为人。盖众生根器不同故。从上诸祖各立门户施设。备众生机随机摄化。故长 | 三摩地 2018-07-19 |
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第二阶段，从六祖慧能到马祖，下至禅门五宗的形成，主要为“机锋棒喝”与禅门公案阶段，就是通过师徒之间的言谈举止，在瞬眉扬目、举手投足之间而令弟子开悟。禅宗祖师们启发学人开悟的内容，已经不再局限于佛经语句，青山、流水、白云、飞鸟，无不被活泼地加以运用，传统的固定经典被祖师的语言、动作所代替，公案甚至起到了禅宗经典的作用。第三阶段为两宋时期的文 | admin 2018-07-19 |
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宗杲以超然的智慧，锐利的机锋，敏捷的雄辩而闻名京都。京都汴梁的贤士大夫争相和他交往。靖康元年（1126）御史中丞、兵部尚书吕好问赞其法力似太阳普照大地，奏请朝廷，钦宗赐宗杲紫衣袈裟和“佛日大师”称号。靖康二年（1127）京都汴梁陷落，徽、钦二宗及中原各名人、能人被金人掳到北疆，其中神僧10人，宗杲亦在其中。后幸免北行，“盖若有相之者遂渡江而南& | 三摩地 2018-07-19 |
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在中国佛教史上,《碧岩录》的出现,标志着禅宗发展到了一个新的阶段,即由讲“公案”、逗“机锋”的《灯录》(如《景德传灯录》)、《语录》、(如《古尊宿语录》)阶段,发展到注释“公案”、“机锋”的阶段。因此,《碧岩录》在禅门声价颇高。这本书和《圆悟心要》一起,被收入日本的《大正藏》,日本佛教界奉为必读经典。杨岐方会一派,不仅继 | 三摩地 2018-07-19 |
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而真正的禅师，也需要严守三寸之舌，宁可身负宗门密意入灭另待机缘，也决不可把佛法当人情，机缘不到，决不能乱示开悟机锋，否则毁人法身慧命，贻害万年。然而在禅宗内部，也有诸多争锋，争抢传承正宗名号的世间俗事在佛门中频频发生，丢弃了佛陀“以法为依”的教导，而往往以寺院住持的代代传承为判断标准，现在我们从寺院里、网络上查询到的部分禅宗“传承家 | 三摩地 2018-07-19 |
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在此机锋棒喝间,希运已将心法传与义玄,并预示义玄将来必为禅门领袖,云:”吾宗到汝,大兴于世。”又云:“子将但去,已后坐断天下人舌头在。”日后的义玄开创临济禅完全继承了希运的门风。《临济录》载:僧问:“如何是佛法大意?”师竖起拂子,僧便喝,师便打。又僧问:“如何是佛法大意?”师亦竖起拂子,僧便喝,师亦喝。僧拟议,师便打。真正是 | 三摩地 2018-07-19 |
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这是临济宗的根本思想,他的语句作略便是通过这根本思想而用峻峭的机锋为学人解黏去缚的。义玄的有灌溪志闲、宝寿沼、三圣慧然、兴化存奖等二十余人,门叶极其繁荣,于是成为一大宗派。然而后世临济宗的法系都出于存奖(?——924)之下,递传南院慧顒(?一952)、风穴延沼(896——973)、首山省念(962——993)、汾阳善昭(947一1024)、石霜楚圆(987一1040) | 三摩地 2018-07-19 |
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25)葛格云：在网络上有时候会看到还没来正觉讲堂上课的会外人士，他们很喜欢读平实导师的书，那他们有时候可能「自以为悟」或者自己觉得有些体会，因此喜欢在网络上使用机锋或分享公案，但这样的行为是不对的！是不如法而且会有恶业的！(如果我们去按赞或分享的话也就会有共业的！请千万要小心与远离阿！)因为使用机锋或讲解公案都是法主才能做的事情！在佛陀时代的时候，也只 | 三摩地 2018-07-19 |
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这离念灵知却是始终落在六尘而不寂静，也不能住于无余涅盘中，从来都是有生有灭，一直都在六尘丛闹之中，怎么叫作寂静法？所以，学人家公案里面那些机锋，学来学去都是知其然、不知其所以然。「元不知只是捏目生华、担枷过状，」人家有天眼通的人，看见天人来散花供养；他老哥看不见，就把眼睛捏一捏，冒出金星来，于是就说：「我也看见天降莲华了。」就是有这样的人，不幸的是 | 三摩地 2018-07-19 |