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十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生出。由于十八界的法都是虚妄性，所以称为空相。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察十八界是无常、空而产生无我的智慧，由此断我见我执成阿罗汉的。十八界法是佛法的基础，佛子只有明了十八界的无常、苦、空、无我，才能发起大心去寻觅那 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，由于我们不明五阴的虚妄，由于六根对六尘境界中产生了种种的贪着，执着色声香味触法六尘这个种种境界，以为这六种境界为实有的，因此而造作了身口意三业，蒐集了未来世受苦的这样的种子。那什么叫作“欲”呢？欲它是属于五别境心所有法里面的一个心所法，也就是欲、胜解、念、定、慧里面的其中的一个心所有法。五别境心所有法的欲心所，它是希求、欲望的意思， | admin 2018-07-21 |
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如果有人主张意识是常住法，能从过去世来到今世，从今世去到未来世，你就知道他说法是不如实的。如果有人主张意识却是不灭的，你就知道她说法是大妄语，因为这样的误导众生是非常严重的，果报也非常严重。由此可知识阴六识，祂是虚妄法，不是真实法。接下来我们就来谈受阴，受阴就是觉受，它有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受，违逆己心的觉受。乐受是快乐的觉受， | 三摩地 2018-07-21 |
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它一定要依附于一个不生不灭的法，才可以让这个生灭的法，让这个五阴之法，可以在生灭不已之后，还能够继续出生，能够在灭尽之后，在轮回的时候，当我们命终之后，把五阴都灭除之后，还能够在未来世再继续出生；所以表示它（五阴）背后，一定要有一个不生灭法作为它的依持，因为生灭法的特性，就是需要有一个法的依持。生灭法如何依持呢？它就要依持于不生不灭法的存在，一定是 | 三摩地 2018-07-21 |
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它一定要依附于一个不生不灭的法，才可以让这个生灭的法，让这个五阴之法，可以在生灭不已之后，还能够继续出生，能够在灭尽之后，在轮回的时候，当我们命终之后，把五阴都灭除之后，还能够在未来世再继续出生；所以表示它（五阴）背后，一定要有一个不生灭法作为它的依持，因为生灭法的特性，就是需要有一个法的依持。生灭法如何依持呢？它就要依持于不生不灭法的存在，一定是 | 三摩地 2018-07-21 |
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当今之日人人感觉生存压力增大，再加上环境、空气、水源、食品不能尽如人意，稍一不留神疾病就会找上门来，病来如山倒，或者是有病乱投医，或不知所措怨天尤人；我又没干缺德事，凭什么让我得病？老天不公！《地藏菩萨本愿经》中就有关于挣扎在生死边缘的重症病人的描述：若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死了不可得；或夜梦恶鬼、乃及家亲；或游险道；或多魇寐、共鬼 | 三摩地 2018-07-21 |
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能够现前观察意识觉知心的虚妄，确实晓得意识是有间断的心，是依众缘而生起的；你已经如此确实观察过了，那么你也证实意识不是常住的，了知意识觉知心很脆弱，确定祂没有办法延续到未来世去；当你如此现前观察了以后，对于意识的心所法受、想、行三阴的虚妄性，当然也能确实了知，那么你的我见在这时也就确实断除了。你如果现前观察意识觉知心确实是如此，这就是符合断身见的现 | 三摩地 2018-07-21 |
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未来世中。初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言。修多罗中甚深空义。及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严。是大明智诸菩萨等所可观行。受持读诵大乘经典。又能为他分别演说。我自解了以慈悲故为汝等说。汝等亦当随所说行。于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言。我读诵思惟从他闻解。而言自得。皆是贪求利养因缘而自炫卖。违负三世诸佛菩萨及众贤圣。犯于大乘最深重罪。失人天路 | 三摩地 2018-07-21 |
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又譬如现在与未来世的证得道种智的菩萨，在说禅时也常常会讲到古时的下地菩萨所证的境界；而那些被拿来宣讲的禅门书籍的主人翁或作者--禅宗的许多祖师菩萨们，大部份是只有七住位破初参的智慧而已，我们却不可因为证得道种智的菩萨曾经用七住位祖师的著作来宣讲，就说这位菩萨的般若证量等于禅宗七住位的祖师，就说这位菩萨的证量不超过禅宗的七住位祖师。所以不可这样主张：&l | 三摩地 2018-07-21 |
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诸贤！如何是正语呢？是说圣们想到苦正是苦的时候，也知道熏习就是熏习、息灭就是息灭；想到息灭的方法是息灭的方法时，此时或者观察原本所作的身口意行，或者学着回想以前的种种身口意行，或者看见了种种身口意行引生的未来世灾患，或者看见了涅槃中止息了一切苦，或者没有执着的想念所观察的以前身口意行、所以获得善净心的解脱时，于这中间，除了觉悟解脱之后口中所作四种妙 | 三摩地 2018-07-21 |
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」阿罗汉可以自证自知，就是他自己证得阿罗汉以后，他知道他来世不会再受后有，所以也不再三界轮迴。约略来讲阿罗汉分为两大类，也就是慧解脱的阿罗汉跟俱解脱的阿罗汉。慧解脱的阿罗汉是指：虽然没有完全具足证得四禅八定，但他可以用智慧解脱于三界的阿罗汉。不过，慧解脱阿罗汉至少也要有初禅的定力，因为在三果的果位时，就已具足了初禅的定力了。至于俱解脱阿罗汉是说：他 | 三摩地 2018-07-21 |
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而现前诸位未来佛也在怨他，未来世的学罗汉及学佛众生也会怨叹被他所误导，所以说是三世佛怨嘛！也正因为这个缘故，佛门中才会有依文解义，三世佛怨的说法。因为现在已成之佛若是听到他们说错了佛法、罗汉法，还狡辩说那就是诸佛所说的法义，那么诸佛都同样会是啼笑皆非的啊！如今还在人间住持的十方佛都会说：这种愚，竟然把诸佛所说的法讲成那个样子，还说是我们诸佛讲的，真 | 三摩地 2018-07-21 |
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」若是真不犯处应予广说，如是则可为真实，如何乃可说不犯？以不犯菩萨道上之一切障碍事，随所利益而利益，以究竟利益而利益之，所以为说佛法大道，为说佛法正义，指斥非道，不因僧众白衣有别，如是方为真信三宝者！一切论法，不以僧衣白衣表相以为究竟，表相尚且是为蕴处界法，即是生灭义，以不知如来藏故，尚未入门，何况不知不证，更说无有如来藏，更说如来藏法义不是如来所 | 三摩地 2018-07-21 |
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即使来世不记得往世曾经受过菩萨戒，但其戒体仍在，遇缘可以增受戒。菩萨虽持一戒，比小乘持具足戒的功德更大，因为菩萨戒的每一戒都是无尽戒。六者，声闻戒所制重点为身语二业；菩萨戒所制为身语意三业，重点是防护于起心动念间。七者，声闻戒是摄律仪戒，偏重于防非止恶；菩萨戒除了摄律仪戒之外，还有摄善法戒、摄众生戒。故声闻戒以去恶为主，修善为辅，菩萨戒去恶修善并重 | 三摩地 2018-07-21 |
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后闻佛说大菩提道，乃又回心大乘、进修佛菩提道，经由明心之七住位证般若总相智，进修《般若经》所说之般若别相智，复又不起自满之心，进修诸地所学之一切种智而起无生法忍、进入初地，能断尽思惑而不断之，留一分思惑以润未来世生，向诸地进修。从此以往，开始进断分段生死之习气种子，并进修无生法忍之一切种智，地地增上：至初地满心时能取慧解脱果而不取证，至三地满心时能 | 三摩地 2018-07-21 |
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贪爱是世间众生最大的敌人，由于不明五蕴的虚妄，于六根对六尘境界中，产生种种的贪着，执着色、声、香、味、触、法六尘诸境为实有，因而造作身口意三业，搜集未来世受苦的种子。欲是属于五别境心所名，意谓希求、。通于善、恶、无记三性，善法欲使众生生起精进向善之心，而恶欲则导致众生产生贪着，是故贪、爱、欲这三个字，虽然名称不同，意义却可相通。各种都包括在爱欲中。 | 三摩地 2018-07-21 |
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人们必须相信行善之后，在未来世将可得福报，或可才会行善。如果缺乏信的基础，人们便很难自动去行善了，念佛也是一样要有净信做为基础。信可分为“迷信”、“仰信”、“解信”、“证信”。一般人为求人天福报，末去探究菩萨与一般神明之区别；一见到寺庙，不管那儿供的是神、是菩萨或是佛，见了就拜，这就是“迷信”。之后 | 三摩地 2018-07-20 |
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作如是言：「如来形象妙好乃尔，况复如来正偏知身，愿我来世得成如是妙色之身。」尔时，大精进菩萨白父母言：「我今欲于如来出家学道，愿为随喜。」父母答言：「莫作是说，我今年老，惟汝一子。汝若出家，我等当死。」大精进菩萨言：「我当方便令父母存，而我得出家。我从今日不食诸味，不升床座，不食酥油，不饮浆水。若善、若恶，口不言说，乃至得出家。」》…… | 三摩地 2018-07-20 |
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佛陀又说：如果末来世的一切众生，想要解脱生死的苦，应告诉他地想的观法。为什么呢？因为第三观成就时，可以除掉八十亿劫生死之罪。请注意！观想念佛法门主要在灭罪，罪业重的多执著有相，故观想念佛最适宜。第三观成就时，既可灭除八十亿劫生死之罪，一旦舍离报身时，必能往生净佛国土；不光是极乐世界，别的世界也能够去。这已经是三昧，但此三昧仍不是念佛三昧。第四节观想 | 三摩地 2018-07-20 |
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《佛说观无量寿佛经》载：“……我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”故一切凡夫，欲修净业，往生西方极乐国者，均需具备如上三福净业。修持此一通净、通禅、通密之无 | 三摩地 2018-07-20 |