| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
依《入楞伽经》：佛告大慧菩萨：大慧！你应当知道，如来入涅槃之后，在未来世，将有能奉持我甚深佛法的人，此人是南印度国中，有大威名、大德行的比丘，其名号为‘龙树’，能破有宗、无宗这两派，在此世间开显我无上甚深的大乘妙法，证得菩萨初地欢喜地，往生于西方极乐世界。从世尊入涅槃后七百年，龙树菩萨出现于世，正好符合佛陀预先的授记。参考数据：《龙树菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
于当来世、如前所说菩提分品十种大愿、今即于此极欢喜住能具引发。由得清净胜意乐故，为欲供养最胜有情真实福田大师法主、是故引发第一大愿；为欲受持彼所宣说无上、是故引发第二大愿；为欲劝请转未曾有妙正、是故引发第三大愿；为欲顺彼行菩萨行、是故引发第四大愿；为欲成熟彼器有情、是故引发第五大愿；为欲往趣诸佛国土、奉见如来、承事供养，听受，是故引发第六大愿；为净 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」《菩萨优婆塞戒经》卷一：「如来世尊，能于一念破坏二障：一者智障，二者解脱障，是故名佛。如来具足智因智果，是故名佛。善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、时智、相智；无有覆藏，不须守护，无能说过。悉知一切众生烦恼，起结因缘，灭结因缘；世间八法所不能污，有大怜愍救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲三念，身心二力，悉皆满足。」 | admin 2018-07-21 |
|
|
可是菩萨却没关系，菩萨当面看著，可是心无邪念；当面看著人家女主人时，却仍然是住在涅槃中；人家布施完了，菩萨要为施主祝愿，因此就很欢喜的祝愿，祝愿施主未来世福德无量、菩提早成。这样自然地摄受对方进入佛菩提道，却是心中依止于涅槃境界，无所谓贪染或离染可说。这样才是学佛，而不是像罗汉一般，得要灭了五阴以后才算是住在涅槃中。证道的菩萨学佛时总是学得快快乐乐 | admin 2018-07-21 |
|
|
如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲观、十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。我们除了讲到前面如来的名号外，另外这个地方又说到如来世尊修空三昧。三昧有很多种，我们前面已经稍微讲了，现在再简略地说一下。二乘人他所亲证的三昧、空、无相、无作三三昧，是因为亲证五阴十二处十八界全都是无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《菩萨优婆塞戒经》说：如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。（《菩萨优婆塞戒经》卷三）从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
经上说：如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。（《菩萨优婆塞戒经》卷三）从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于甚多甚多；同样 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼；如来世尊为众生故，难施能施，难忍能忍。〗如来所行与如来的戒定慧，全部都是为了利益众生。如来行一切行、如来修三种增上学，都是为了利益众生，都不曾有过一念是为自己而修的。如果心中想着：我修增上慧学、增上定学、增上戒学，可以迅速成佛。我告诉你，你将无法修三种增上学，只能够修一般的慧学、定学、戒学，谈不到增上学，增上是指 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
五、关于佛之“行处胜”《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：“云何行处胜？如来世尊修三三昧九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。”也就是说，诸佛修证无量无边的三三昧，也具足亲证九次第定等，因此叫作行处胜。诸佛具足难可思议的禅定行门与证量，二乘圣者和诸佛的修证相比，简直不能相提并论。六、关于佛之“不可思议胜”《优婆塞戒经》 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
也就是当我们帮父母、师长在帮他摩洗的时候，帮他除去垢秽、帮他香油涂之的时候，我们说：我这么爱护我的父母，就是我绝对不杀这个父母，未来世他成为人，我也绝对不杀这个人。因为这样子的观察，所以能够清净自己的身心、清净自己的道器，让自己的内心调柔。而且因为这样子而推及，从我们的父母师长，能够推广到人，我们都要离杀，要起这个离杀思。除了离杀思之外，不杀眼前的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
云何行处胜？如来世尊修三三昧、九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。云何不可思议胜？如来所有六种神通，亦非声闻缘觉所及，如来十力四无所畏大悲三念处，是名不可思议胜。云何解脱胜？如来具足二种解脱胜，除智慧障及烦恼障，永断一切烦恼习气，智缘二事俱得自在，是名解脱胜。是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；从庄严地 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
唯是为令众生理解佛地境界之修行法道，故说种种法门，乃至将唯一佛道，一分为三，次第引导众生，方便诱进，令众生发起大心，渐渐引入究竟佛道之行门中，以令未来世中悉皆成就究竟佛道。若是诸佛自住之佛地境界，则难以宣说，众生若未至其地，闻之悉皆不解，亦不可能信受故。四、念三身佛1、念应化身佛一般念佛人持名念佛，只要信愿行真切就可以往生西方，但有的人为求实相念佛 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
』尔时世尊告文殊等言：『彼诸如来世界云何？』文殊等言：『彼诸世界，无诸沙砾，平如澄水。柔软乐触，犹如绵纩。如安乐国，无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉，唯有一乘，无有余乘。』」(CBETA,T02,no.120,p.535,c7-13)《央掘魔罗经》卷3：「如来复有奇特大威德力方广惣持大修多罗说，八十亿佛皆是一佛，即是我身，如是广说，如是无量佛剎，如是无量如来，如是如来色身，无量无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
声闻之人总相知故不名为佛，辟支佛人同知总相不从闻故，名辟支佛，不名为佛，如来世尊总相别相一切觉了，不依闻思无师独悟，从修而得故名为佛。法性即诸法的体性（见陈义孝编《佛学常见词汇》）。依佛在经中开示，法性有二种，第一是总相上的法性，第二是别相上的法性。声闻人只知道总相上的法性，只知道解脱的总相：断我见、断尽我执；舍寿后把所有的五蕴我、十八界我都灭尽而 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
五、关于佛之行处胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何行处胜？如来世尊修三三昧九次第等，非诸声闻缘觉所及，是名行处胜。也就是说，诸佛修证无量无边的三三昧，也具足亲证九次第定等，因此叫作行处胜。诸佛具足难可思议的禅定行门与证量，二乘圣者和诸佛的修证相比，简直不能相提并论。六、关于佛之不可思议胜《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：云何不可思议胜？如来所有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
到未来世虽然能有很多福报来还清欠债了，也还有剩余好多倍的钱财，但这是投机取巧，是在不得已的情况下想出来的花招，也成功了。但这样的福德庄严是不清净的，若往世曾经这么做过，千万千万不要再做了！因为这件事情会使他未来成佛时的福德庄严不很清净，也会把成佛的时间拖长。然而诸佛的庄严都是清净的，从不以不清净的行为庄严佛菩提。第二、果报清净：诸佛在佛地的果报，没 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
805,b5-28)在阿鼻地狱之中，痛还算是小损，就可知道菩萨摩诃萨的修行多好！大众可以想一想，如果不是提婆达多菩萨的话，像是一般人可以出佛身血吗？大家谁近得了佛身？有造作什么累劫善缘可以接近佛陀？乃至说可以有这么惊人的业力神力可以隔开人天大菩萨，鬼神，这些数都数不清的有他心通以及宿命明的大菩萨们，然而让佛出血，请问有那一丁点可能？当然曹兄学佛尚且算浅，也不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
一、三身二乘人取无余涅槃，是把色法灭尽，永远不会再有未来世的色身；菩萨成佛以后并不灭尽色身，而是世世保有色身以度有缘。诸佛都有三身，或谓三身为自性身、受用身、变化身，或谓法身、报身、化身等。关于三身，《成唯识论》卷十载，诸佛法身即是无垢识，无形无相，究竟清净。诸佛之报身复有两种：一为自受用身，为诸佛自受用广乐之身；二为他受用身，有三十二种大人相，八 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
彼时五百马子，善调伏其心，于将来世得辟支佛；彼日藏大马，于当来世供养无量诸佛，得成助菩提法，然后作佛，号曰善调如来、应供、正遍知。善男子！无有世中上妙美味而如来不得。善男子！如来虽食草木、土块、瓦砾，三千大千世界中，无如是味似如来所食草木、土块、瓦砾味者。何以故？善男子！如来大人得味中上味相。若如来以最粗食着口中已，其所得味胜天妙食。善男子！以是故 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那你们来世也可以修童女行，一样可以五十三参之后成佛啊！而且，来世是否还是女人身？也是不一定的。所以我想，你们应该也是愿意这样修的。童子、童女，是大乘法中的两种出家人，譬如文殊童子、普贤童子、迦叶童女；大乘法中还有另外两种出家人，是比丘、比丘尼，这就是大乘法中的四种出家人。再加上在家人，大乘法中就有五众；而在家人又有男女性别的差异，这就有六众了；为了 | 三摩地 2018-07-21 |