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那么，放生的意义何在呢？但菩萨戒中又说要行放生业，我们学佛人应该如何来放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨呢？《梵网经》菩萨戒第二十个轻戒说：【若佛子以慈心故，行放生业，应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生业，生生受生。 | 三摩地 2018-07-22 |
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《梵网经》卷下：【若佛子不得食五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠是五种，一切食中不得食，若故食者，犯轻垢罪。】五辛就是大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠。兴渠在中国地区没有，其他像是大蒜、洋葱、一般的葱、韭菜，这些都属于五辛，不能吃五辛的原因是这些食物煮熟了吃容易让人产生淫欲，而如果生吃了以后容易使人脾气增大。另外，更恐怖的事情是吃这些食物散发出来的味道 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如我们再举《梵网经》中的开示，佛是这样说：若到礼三世千佛得见好相，若一七日，二、三七日乃至一年，要见好相。（《梵网经》卷二）所以，有的人他选择的忏悔方式，乃是以拜八十八佛忏、三千佛忏、万佛忏等等拜忏法，来灭除自己种种过失的罪种。因为自己是至诚心的发露忏悔而后不复作，所以就有许多人常常在拜忏的过程当中，与诸佛相应而感应道交。因为至心忆念诸佛菩萨，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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二者、佛在《梵网经》曾开示：“学佛人不应该去赌博，在四十八轻戒当中，有一戒律是遮止菩萨赌博的；如果菩萨受了菩萨戒还去赌博，则犯了轻垢罪，必须于布萨前，面对一人羯磨忏悔。”如果不羯磨忏悔，轻垢罪变成重罪，未来果报可是很严重的！所以学佛人不应该去赌博，因为那是违背戒律的。三者、钱财本身是身外之物，生不带来死不带去，不应该去贪求。更何况今世有钱 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《梵网经》曾开示：菩萨四十八轻戒当中，有一轻戒是遮止菩萨去占卜算命的，菩萨如果去占卜算命，则犯了轻垢罪，必须于布萨前羯磨，面对一人对首忏去忏悔。如果不忏悔，轻垢罪变成重罪，问题可就大啰！所以说，佛曾制戒来规范菩萨不能去占卜算命。综合上面三点所说，得到一个结论：那就是学佛人不可以占卜算命，因为占卜算命它是世间法、是可变之法，没有牵涉一切唯心造的甚 | 三摩地 2018-07-22 |
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问：正觉同修各位大德：你们好！在此，致以新年最美好的问候！我与我的同修们有若干困扰的问题，希望各位大德能帮助我们解决这些难题：(1)吃素的人可以吃鸡蛋吗？(2)修习萧老师这个法门是否不能吃鸡蛋？(3)机械化养鸡场的蛋（蛋内没有受精卵）也不能吃吗？答：《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第十之下〉说：「夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不 | 三摩地 2018-07-22 |
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问题九、菩萨戒中说，若见世人杀畜生时，应方便救护，因此现在很多道场都在放生，但是我想要请问的是：放生的意义何在呢？现在很多人都在放生，而且是集体放生，因此而造成生态的失衡；菩萨戒中又说要行放生业，我们学佛人应该如何来面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨呢？我们的回答是：《梵网经》菩萨戒第二十个轻戒说：【若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子 | 三摩地 2018-07-22 |
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」所以佛陀除了在《楞伽经》中说佛因为大悲心不得食肉外，也说不能吃五辛，原因就在此！因此受菩萨戒的人更不能吃五辛，《梵网经》卷2：「若佛子，不得食五辛，大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。」(CBETA,T24,no.1484,p.1005,b14-16)五辛就是大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，兴渠在中国地区没有，其他像是大蒜、洋葱、一般的葱、韭菜， | 三摩地 2018-07-22 |
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关于平实老师在讲经时对于诵戒的开示，我们整理几点出来，以供大众参考：一、诵戒并不是所有戒子都要无止尽的诵下去，《梵网经》中说的每半月诵一次戒，是指新学菩萨，不是指久学菩萨。依照大乘出家人所受声闻戒及菩萨戒的规定，是五年学戒，所以满五年以后就不必半月、半月诵戒了；只有未满五年的新学菩萨，才需要每半月聚集共同诵一次戒。这是在受戒以后，尚未习惯戒律约束的 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《梵网经》中，世尊曾经开示说：菩萨应该以慈悲心来进行放生这件事情。有情众生从无始劫以来就不断的从生生世世的父母来受生，所以一切有情都应该当过我的父母，所以说，一切男子是我父，一切女人是我母，六道众生都是我的父母；如果杀害众生来吃的话，就是在杀我的父母，也是杀我过去生在畜生道的身体。如果我们看到有人杀害畜生的时候，应该要想方设法来救护牠们，解除牠们 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在《梵网经》里面，在讲到菩萨戒的时候，甚至连杀父杀母之仇，佛都不允许我们去报，原因很简单，为了这一世的父母，而去杀过去世的父母，乃至于为了这一世的兄弟，去杀过去世的兄弟，这在佛法当中，是没有办法去接受的，这也不是一个菩萨修行该有的行为。从前面我们很简单的，以一只羊来为菩萨们去解说了：所谓的宗教都是一样的，都是劝人为善的，听起来是很有道理；可是如 | 三摩地 2018-07-22 |
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《梵网经》云：“见大乘法师、大乘同学、同见同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师，一切所需，尽给予之。常请法师三时说法，日日三时礼拜。不生嗔心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。”4、务工经济基础的发展是每一位在家的佛教徒，都必须要去承担 | 三摩地 2018-07-22 |
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除了这些经论之外，鸠摩罗什也译出了《梵网经》，使中国地区能够广传大乘的戒法；并且他也译出了《十诵律》，这个《十诵律》是律宗的重要的典籍。所以，他的译经对中国，对于佛教在中国是非常非常的重要。除了译经之外，鸠摩罗什大师对于佛教义理的发扬也有深远的影响，这点我们可以从他的弟子僧肇可以来看。僧肇他是出身寒门，原先以抄书为业；因为抄书的关系，所以他看过了非 | admin 2018-07-22 |
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此外，《法华经》，是天台宗的绪端；《成实论》，为成实宗的根本要典；《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》，为净土宗的根本经论；《弥勒成佛经》，是弥勒信仰之所依；《坐禅三昧经》，促进菩萨禅的盛行；隋代“智者大师”根据其所译《大智度论》禅波罗蜜等部分，综合其它经论，宣讲解释“禅波罗蜜”，由其弟子法慎记录，而成为禅修宝典；《梵网经》，促使我国 | admin 2018-07-22 |
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比方说东晋的鸠摩罗什大师，他就翻译了《梵网经》；那《梵网经》呢，因为适合在家菩萨的修行，后来它就变成了最基本的菩萨戒本；所以《梵网经》对于中土地区菩萨的行止，发挥了非常非常大的戒的功德力。除了《梵网经》之外，另外也有姚秦的竺佛念法师译出了《菩萨璎珞本业经》；这个部分经常被用来跟《梵网经》放在一起，同样都是菩萨戒修行所依止的部分。那另外一些的菩萨戒， | admin 2018-07-22 |
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三、菩萨戒中说，若见世人杀畜生时，应方便救护，因此现在很多道场都在放生，但是我想要请问的是：放生的意义何在呢？现在很多人都在放生，而且是集体放生，因此而造成生态的失衡；菩萨戒中又说要行放生业，我们学佛人应该如何来面对放生？什么样的仪轨才是最好的放生仪轨呢？我们的回答是：《梵网经》菩萨戒第二十个轻戒说：【若佛子以慈心故行放生业，应作是念：一切男子是我 | 三摩地 2018-07-22 |
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《华严经》这一句话为前提，我们再来看看，从《梵网经》中怎么来说明。比较详细的说明的内容是这样子的：是诸佛子，谛听善思修行，我已百阿僧祇劫修行心地，以之为因，初舍凡夫成等正觉，号为卢舍那，住莲花台藏世界海；其台周遍有千叶，一叶一世界为千世界，我化为千释迦据千世界。那么这一段所说的，就是呼应着《华严经》中说的这一句话的意思。也就是释迦牟尼佛祂经历了百阿 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然我们这里的菩萨戒不是《梵网经》的十重、四十八轻，而只是属于优婆塞一个新学菩萨所要遵守的戒律，但终究是希望大家来修学菩萨乘佛法成佛，而不是使大家只归依于那一个声闻乘、缘觉乘的法而成为一个定性声闻人。定性声闻人，我们有时候会方便说他并不是一个真正能够孝养过去乃至于未来无量父母的一个修行人，因为他证入无余涅槃之后，他是一个自了汉，他于过去父母没有办法 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《梵网经》）[今译]菩萨应代一切众生受毁谤侮辱，恶事向自己，好事给别人。如果自己赞扬自己的功德，隐瞒别人的好事，使别人受毁谤的，是菩萨的极重罪。▲若菩萨，为贪利故，自叹己德，毁砦他人，是名第一波罗夷处法。（《菩萨戒本经》）[今译]如果菩萨为贪图名利，自己赞叹自己的德行，毁谤他人，这就是第一重罪。▲若闻讥毁，心能堪忍；若闻赞叹，反生惭愧。（《优婆塞戒经 | 三摩地 2018-07-22 |
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有鉴于此,愚以有限知见,将所知之酒戒轻、重罪及性罪、戒罪,依释迦牟尼佛于天界之报身佛--卢舍那佛,所宣说《梵网经》之【梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下】之内容,来说明探讨酒戒之种种差别,以供养诸佛子大德们,作为持酒戒之参考。二.本文开始:(略谈中国人饮酒文化)中国人的饮酒文化,对于后代的我们,一直存有深远的影响,从大众婚丧喜庆,到自我的喜怒哀乐,皆离不开酒。诸位 | 三摩地 2018-07-22 |