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”（《大乘本生心地观经》卷3）这一个经文里面说，祈望诸佛菩萨能够加被护念，让这位修学大乘法的佛弟子能够依循于佛陀的真正法道来熏习，建立正知正见，能够灭一切颠倒心，灭除这个把无常当常、无我当我，这个苦的法当乐、不清净的法当净的这个灭除四颠倒的心；然后能够早日证悟这些一切法真正的真心本性的这个源头，原来是来自于这个自心如来；赶快能够证得自心如来以后 | admin 2018-08-05 |
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张某对我们要求很严，比如：不赞成我们去寺院结缘、听其他出家人讲经说法，就连每个人读哪部经念什么咒，也不可以自作主张，他说，末法时代邪师多如牛毛，你们没有正知正见，容易走入魔道。他也会说起他当年求学拜师艰难，自己如何恭敬上师，又如何供养师父，感叹现在的入门，没有发真诚心云云，大家觉得惭愧，更加努力表现，当张某说到自己的一位密宗师父如今已圆寂为某寺院的 | 三摩地 2018-07-23 |
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罪业因果不可更改，所做功德也不可磨灭，对“老法师”而言，我相信他也是修行路上的错路之人，但凭其出家和引众入佛之功德，必定会令他总有一天幡然醒悟，忏悔破除不正之见行，放下身份地位信众围绕的虚假光环，踏实学习，最终成为一个具备真正正知正见的弘法僧人。而欲出家和已出家之人，要知道本师释迦赋予僧人的神圣意义和职责，而不是一个仅仅穿着于世有异的光头 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，这种纯正密教有时会因为佛的正知正见提升之后，就会退回杂密的样子，也承认释迦牟尼佛作为教主及其教法的正确性。等到佛懈怠之后，追求佛法智慧的正知正见又逐渐松懈，逐渐又在追求世俗化的世间成就时，杂密就又摇身一变回到纯正密教的本来面貌。印度佛教最后的灭亡，其实并不是毁灭在回教军队进入印度时，而是在此之前，秘密大乘早就入篡正统取代释迦牟尼佛为教主的正统 | 三摩地 2018-07-23 |
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从这三个字顾名思义而言，就是说这个人，不管是在布施财物、饮食或是世间的技艺，乃至是于佛法的正知正见，他都是不假手他人，而自己亲自去做。什么样的状况下会有可能假手他人而布施？譬如说，古来不是有很多施粥的事情吗？假如这一位员外起了怜悯的心，想要救助那一些饥民，可是虽然他下了命令去施粥，然而实际上，不管是在搬米啊、熬粥啊，尤其是盛粥给众生的事情，他都没有 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情能够断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这里有一个前提，就是应当是要以正知正见化导众生、令入正道。当然，这样的过程之中，一定会遇到种种的恶事，譬如说，有些人是以挑战的心态来听法，他也许故意用一个很深奥的问题来问，目的只是要掂掂你的斤两，好看你出糗。但是菩萨知道说，自己离无所不知的境界还早得很呢！不知道的事情就明白地表示出来，这并没有什么丢脸之处；同时，其实脸是应该早一点丢才对，他这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四佛陀就来以正知正见来告诉外道，因为外道主张，色与身、觉知心是两个我，色身所做的事情，觉知心我能够得到什么呢？不同的两个我不相似啊！佛法中所说，没有这个过失。前一世的五阴身心和合运作，由这一世的五阴身心受果报，前一世与这一世的虽然不同，可是却是由同一个如来藏所出生的，前后相续而没有间断。所以佛陀就这样子来告诉这个外道，还继续跟外道 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀就以这个正知正见再来譬喻，让外道能够了解：这个种子的时候，它是不同于种子长芽的时候；种子长芽的时候，也不同于种子的时候，会有变化的；虽然说经过人工、水、粪、播种，它当时是种子，可是最后生长的时候，是芽、苗、枝、叶、果实，有这样的过程。也是种子经过人工的水、粪、播种过程，有这种所谓的芽、苗、枝、叶的果实，这种成长的过程。但是它的前后虽然不一样，可 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四在这段经文中，佛陀说：有智慧的人要经常观察，在世间如果有这种持戒多闻的法让大家学习，有的人因为来受持佛戒不犯戒行，乃至于乐于听闻佛法中的正解脱的法要；因为这个持戒多闻，这种因缘的势力让他能够随着所听闻的正知正见，也能够修学断我见、断我执，乃至最后获得四果的解脱果——阿罗汉果，解脱于三界的生死；这样得阿罗汉果的人，是不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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成佛的道理，就是因为众生皆有这个不生不灭的金刚心如来藏，以这样一个实相的道理来熏习，让自己能够建立正知正见，知道行菩萨道这条路，是应该要怎么样来累积自己的福德、累积自己的智慧。当要累积自己的福德的时候，不能只是累积世间的福德，一定要能够有出世间的福德；要有出世间的福德，就一定要有出世间的智慧，依止于出世间的智慧来行布施。所以菩萨除了布施以外，没有办 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是具有正知正见的菩萨在布施的时候，第一种情况就是：他拥有很多财物，可是碰到有人来乞求的时候，当时没有发心要布施。当这个情况出现的时候，菩萨自己会思惟，为什么他现在有许多财物，可是有人来乞求，他却没有发起要布施的心呢？那么这样子一定是在过去世，没有时时地熏习修学布施的缘故，所以使得他布施没有成为一种习惯。他这样子就会来诃责自己，诃责自己这种没有修 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛子们为了求法，希望早日能找到生命的实相、证悟明心的境界，也求见性分明，以求心安，可是为什么一直都找不到入处？难道入门真的那么难吗？问题出在哪里？末学认为有二：一是学人自己，由于未建立起正确的佛法正知正见，对于追随之名师所说的法是对是错，无能力来作拣择，一心一意的迷信名师，心中执着名师所说的一切都是对的，只是如此的依人而不依法，认为只要学得很法喜就 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是在隐覆密意中而为众生说法时，就在不断的闻熏当中，建立了众生对佛菩提的正知正见，建立对如来藏的正知正见；将来他的缘熟了，突然间触证时就进门了。进门以后也许会来告诉你：“师父啊！禅，一点都不神秘，一点禅味都没有。”如果他说一点禅味都没有了，表示他真的悟了，他一定是很真实在佛法中，不会是像以前那样纯靠想像，所以就没有神秘可说了，也就没有禅味 | admin 2018-07-23 |
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（编注：我们理应尊重与信奉佛经，更要有善根福德因缘值遇真正有修有证的善知识，依之修学，建立佛法的正知正见，从而有能力拣择佛经的真伪，懂得对照真经来拣择法师居士所言所教是否契符佛陀本怀，是否契符佛经真义。如是信受佛经，方是正信而非迷信的佛子！）末学从心中心出来后，还没怀疑藏密，也是因为藏密里也教授很多汉传佛经啊！那时，虽然藏密的某些法王甚至被称为大菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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而这些错悟的见解，在平实导师书中，都有详细的解说和辨正，您如果愿意努力向他人推荐平实导师的正法书籍，努力向他人推荐正觉同修会所弘扬的八识论正知正见，这一世努力护持正法的结果，不仅能使您免除下地狱的果报，一定也可以使您有亲证如来藏的因缘。以上建议提供给您参考。各位菩萨！一般来说人们所造的恶业，大多是为了自身的利益，而以身口意行伤害其它有情众生者居多， | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大乘本生心地观经》卷3）这一个里面说，祈望诸佛菩萨能够加被护念，让这位修学大乘法的佛能够依循于佛陀的真道来熏习，建立正知正见，能够灭一切颠倒心，灭除这个把无常当常、无我当我，把这个苦的法当乐、不清净的法当净的这个灭除四颠倒的心；然后能够早日证悟这些一切法真正的真心本性的这个源头，原来是来自于这个自心如来；赶快能够证得自心如来以后，能够真正进入菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们应当知道的是，各个宗派都不应当独立的立宗，应当回归于一佛乘的全面修证，应当依世尊的六度方便，先修福德，同时熏习正知正见，以期证法，然后才能够深入。（原标题：如何看待佛门中的宗派问题？） | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说，能够以佛法的正知正见，来毁坏一个人非常殷重难坏的邪见，这些功德就能够抵偿所亏负的三宝物，为什么呢？因为三宝之物是由十方信众所供养，十方信众他愿意来供养三宝，是因为对于三宝的清净解脱生起清净信；对于三宝清净解脱生起清净信以后，所以发起这样的一个对于这个功德能够尊敬，然后也愿意遵从来供养。因为三宝本身是有真实的清净解脱功德，所以能够受得起信众这 | 三摩地 2018-07-23 |
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利行最殊胜的就是让不信者能够生起善根，而入于正信；让悭贪者能向往布施的果报与功德而入于布施行；让邪见者能服于无罪过之正理，而入于正智，并建立正知正见。如是种种都需要运用佛陀所说的十二部经来教导。十二部经指的就是遍于声闻藏、缘觉藏、菩萨藏中的内容有，契经、应颂、记别、因缘、譬喻，本事、本生、方广、希法、论议等十二种类别的教导。这十二种类别遍于一切声闻 | 三摩地 2018-07-23 |