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如何才能证得真心实相呢？最为重要的莫过于听闻熏习了义佛法的正知正见，听从善知识的引导，信受佛说之如来藏真心，找到一个真正的入门方法。而当我们悟明真心见到自性之时，对照佛经即会倍感《心经》的亲切，《心经》所讲如来藏心、众生心不一不异和合运作的亲切，即会明白不仅《心经》是在讲真心实相，《金刚经》、《楞严经》等无数了义经典都不离此，因此我们会于如来藏总相 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，坦特罗佛教的说法真的很荒唐！凡是有正知正见的佛弟子，不应该让附佛外道的说法继续在佛教界生存，让他们继续误导众生，戕害众生的法身慧命，所以应该要将附佛外道法赶出佛门，不要让他们在佛门中继续危害众生、继续误导众生。接下来谈般若智慧。可分总相智、别相智、道种智以及一切种智。总相智是菩萨找到本来自性清净涅槃所发起的智慧，是真见道所发起的智慧，也是根 | 三摩地 2018-07-22 |
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言教开示者，则以佛及诸大菩萨所说经义，宣示自心真如之体性；佛子由闻熏而建立正知正见，一朝忽然触着自心真如，便入大乘见道，所悟无异禅宗诸祖。由闻说而悟，虽异于禅宗；实际上悟入时仍是一念相应——不闻而闻、不说而说——证悟之剎那及第二剎那起之领受真如体性过程中，皆离言说，心中绝无语言。在中国地区大乘佛法的入道初门最直接的就是祖师禅（禅 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以一定要在佛法中长养善根、熏习正知正见，最起码第一个要先断除三恶道的恶业，接下来才有往解脱的路上走。因为有情是有八个心识，所以他能够见闻觉知、思惟、分析、比较；当听闻到佛法正知正见以后能够思惟、分析、比较，原来这个生死之苦确实是这样子。自己能够从现量中来了解解脱是什么意涵，也能够从佛法正知正见中了解。这样子的过程，在这个见闻觉知、思惟、分析、比较 | 三摩地 2018-07-22 |
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在修学佛法中，我们首先要亲近善知识，多闻善知识讲的正确法义，不断地让自己熏习正知正见。在熏习的过程中，刚开始是意识接受，末那识不接受。当意识熏习久了，对里面的义理有了深细的体验和领纳，在下次历缘对境时，就可以用正知见来观察和思维，了知自己的习气所贪爱执着的内涵，了知自己旧有的反应模式，而开始朝清净的方向去转变。经由这样一次次的观察、对治后，末那识就 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先我们来了解，什么是二乘人的放下？二乘人他若要放下，他必须要有正知正见，他要以无常、苦、空、无我的角度，以四圣谛、八正道或因缘观的现象界去观行，逐渐由断我见再慢慢地去断我执，也就是放下我见也放下我执，他才能够出离三界，这是二乘人所谓的放下。那什么是大乘人的放下呢？大乘人的放下，那就比二乘人的放下更殊胜了。大乘人的放下，仍然需要正知正见，还是一样从 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们应当知道的是，各个宗派都不应当独立的立宗，应当回归于一佛乘的全面修证，应当依世尊的六度方便，先修福德，同时熏习正知正见，以期证法，然后才能够深入。为什么这么说呢？我们先来看看平实导师在宣讲《金刚经宗通》的时候提到的一首偈颂：“五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。”这就已经说明说，想要修学亲证佛法，是要依循六度万行的次第，在 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的开悟不是在功夫，不是在无相念佛的高深定力与否，而在于真实的般若知见，在于福慧：大众毅然修学萧导师书籍，熏习正知正见，居远地而能信受，如是岂可谓是无福无慧之人？所以方便护教，广结善缘，随力布施，随份开演法义，这样增培福德；而于三宝处真实恭敬，无有怠慢，如果多有业障现前者，应当恭敬礼忏，行八十八佛忏，水忏，大悲忏，诸忏皆可，不必定到寺院随众，自于 | 三摩地 2018-07-22 |
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如同观世音菩萨，您不可以不说祂不是圣义僧，祂当然是，不管菩萨是不是化现居士身，非出家相，祂当然是圣义僧，不是有人以为只有理去发须，穿上袈裟，这样才叫做僧吧？如果有这种错误知见，也无可奈何，那只问一句话，如果一个凡夫僧，无法说出大乘佛法的义趣，而一位居士，不知道是不是菩萨化现，但是却能够讲出当世都无法反驳的正知正见，而且依据这佛陀的经典，字句都能够阐 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是悲心是修来的，不是天生的，需要结合种种善业因缘、闻熏佛法的正知正见，知道悲心的重要性，才能慢慢生发出来。总之，佛法不是凭空而来的，而是深入观照人类实际的生存现状和困境之后，由那些优先发起悲悯之心，救世之心的人，他们通过听闻过去世诸佛的教导，再经由自己不断的闻思修证，不断的利益众生，累积福德和智慧，最终达到究竟的解脱与成佛之境，他们在成佛之路上所 | 三摩地 2018-07-22 |
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为此，这位圣女想尽了种种方法，劝说、诱导她母亲，希望母亲能产生正知正见。但这位母亲由于业障太重，善根太浅，对圣女所劝说的话没有都相信她。过不久之后，她母亲寿终，魂神堕落到无间地狱中去了。这时，婆罗门女因为知道她母亲在世的时候不信因果，所以在命终之后，根据因果业报的原理，必定会堕到恶道（地狱、饿鬼、畜生）中去。为了救度母亲，她就变卖了自己的家园房舍及 | 三摩地 2018-07-22 |
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「正」∣一切正知正见和「净」∣清净的言语行为和心念︶有人洁净不生疾病，这是从慈心的修行中得来。「慈心」是一、要对众生仁慈如母亲爱子女，二、要对世间受苦的众生起悲心，想令他们解脱，三、要心中常生欢喜心，四、要能善于卫护自己的心念，不犯一切︵恶念善念皆不生︶这样才算是修到了慈心。有人高大，这是由恭敬他人中修来的。有人矮小，这是前世轻慢人的缘故。有人丑陋 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们对于佛所施设之戒相持守，得要如实了知此戒的真实意涵与设戒的目的，而不是在戒相之表面上有所拘泥；因为戒律乃是为保护佛弟子于佛道增上的加持之一，戒论的圆满也是我们必须努力去做的，故如实胜解佛所设戒乃是「依法受持」的重要前提，故于此末法时期，众生根性普遍低劣，又复文字障碍的情形，在现今这个大环境来说非常的普遍，因此有心圆满戒论之佛子，当发起大愿， | 三摩地 2018-07-22 |
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有很多的内含都有层次上的问题，可是现在一定要让你们能够遵循，在这身业上、口业上，以及意念上，它有一个大方向让我们遵循；这样的话，对未来大家的道业上，这个部分就有很大的增益，尤其是对大家能够到台北受所谓上品菩萨戒的因缘也有很大的助益，那如果说这样学习，你对戒本身你有一个正知正见，然后你乐意来受上品戒，让自己在戒行上更清净。你的时间上倘若可以配合，你可 | 三摩地 2018-07-22 |
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此熏香适宜息止法门的修持，对禅定有极大助益，帮助行者渐断疑惑，具正信正念正知正见，以内明进而获得正定正命；永断生死轮回。（摘自『如是香坊』观音戒熏香）《护净经》云：一日持戒斋，得六十万世余粮。《优婆塞戒经》云：受持八关斋戒，除五逆罪，一切罪，悉皆消灭。《无量寿经》云：斋戒清净一日一夜，胜在无量国为善百岁。一脱离病苦《药师经》说，若有人想要解除疾病之 | 三摩地 2018-07-22 |
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学佛者行善之目的，乃在于修集今世或未来世亲证三乘菩提之福德资粮；学人若欲求开悟明心，入七住位菩萨数，首重于累积福德资粮──孝顺父母、尊敬师长、慈心不杀、归依三宝、修学佛法正知正见，并且随缘随分随力修集六度十善，护持三宝、护持正法，以此培植深厚福德。成佛之道资粮位的修集有二：一福德资粮，二智慧资粮；也就是外门广修六度万行。如世亲菩萨于论中说：布施、持 | 三摩地 2018-07-22 |
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那修学佛法，能够根据我们刚刚所说的这个过程，这个受佛戒，信受佛法，等于说亲近善知识，来熏习佛法正知正见。那么这样的情况之下，你修学佛法的善因，一定会呈现善果。呈现什么样的善果呢？灾祸灾难减少，寿量本身一定是在人寿的共业之下，一定具足寿量。这个就是所谓的消灾、延生的真正意义。这个题目，我们就为大家探讨到这里了。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑一第7 | 三摩地 2018-07-22 |
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】──《华严经》卷6那么中说，凡愚之人以为的涅槃是什么？凡指的是一般凡夫，他没有佛法的正知正见，他没有修道的正知正见，可是他却想要出离三界生死之苦。他想要出离三界生死之苦，却以意识心要来出离三界生死之苦，以意识心自我想要离开生死之苦（继续存在），所以他就从境界中追求。修禅定想要让意识心自己、自我不分别五尘，所以希望五尘境界能够断灭。所以在修禅定的过 | 三摩地 2018-07-21 |
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如何才能证得真心实相呢？最为重要的莫过于听闻熏习了义佛法的正知正见，听从善知识的引导，信受佛说之如来藏真心，找到一个真正的入门方法。而当我们悟明真心见到自性之时，对照佛经即会倍感《心经》的亲切，《心经》所讲如来藏心、众生心不一不异和合运作的亲切，即会明白不仅《心经》是在讲真心实相，《金刚经》、《楞严经》等无数了义经典都不离此，因此我们会于如来藏总相 | 三摩地 2018-07-21 |
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而吾人之意识依于正知正见，能于六尘境中反观自己的过失，然意根在一切种智中说为如刀不自割，说祂于六尘境中不能反观自己的存在，即无法反观自己的心行，当然无法修除自己的邪执与烦恼，故意根在修行过程中，必须事事倚赖意识心之思惟与观行；若如法宣师所说意根不能了别意识之心行，意识又将如何说服意根断我见、修除我执？若法宣师倡言意根能自我修除俱生我见与俱生我执，然 | 三摩地 2018-07-21 |