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| 而最简单的验证方法，莫过于先看看他有无佛法的正确知见，这是最基础、最起码的检验，如果验证印顺确有正知正见，之后，才有必要再进一步深入的言及其它有无佛法证量；若实有佛法证量，始能进而深入探究他的佛法证量有多高，否则一切所说悉属枉然。如果验证出来，他连最基础、最起码的佛法正知见都没有，千万别说他是印顺“佛”，他还不如一位具有佛法正知见而尚无佛 | admin 2024-06-15 |
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| ’”白言：“世尊！云何能办无量饮食充足？”[27] 从上文来看其不合逻辑与背离佛法之处： 首先，阿难身为释迦如来的侍者，有正知正见，又至少是断尽三缚结的声闻初果，但是这位饿鬼焰口显然完全不懂佛法，才会来恐吓阿难“三日后死堕饿鬼道”。这违背了佛所说“声闻初果永不堕恶道（饿鬼、畜生、地狱道）的圣教，阿难岂可能信受 | admin 2022-06-23 |
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| 即使有学子觉得人间艰苦，想要先至兜率陀天，只要条件具足亦可得生[平实导师，《楞严经讲记》第十三辑：【所以在人间学佛以后，清心寡欲而且有了正知正见，都不谤法、谤贤圣，并且还要修定而“一切时静”，具足这四个条件才能生到弥勒内院中，并不是学佛持戒和发愿求生就能如愿往生的，所以弥勒内院是没有男女欲存在的。】正智出版社（台北），2011年12月初版二刷。] | admin 2021-01-02 |
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| 因为就像刚刚说有人说带业往生，那你在这里呢又只要求说只要遵照第十八愿所行，一切所修的菩萨行都是杂行，为了受到阿弥陀佛所摄受，那么又不修一些圣道行，又不修这个，又不在大乘经典上建立正知正见,不听闻大乘经典的解说，那么又没有具备这些菩萨道的资粮，也没有断烦恼——那请问您说：这样子往生到极乐世界可以成佛，这样子因果不就不相称了吗？因为求生到极乐 | admin 2020-08-28 |
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| 如何才能证得真心实相呢？最为重要的莫过于听闻熏习了义佛法的正知正见，听从善知识的引导，信受佛说之如来藏真心，找到一个真正的入门方法。而当我们悟明真心见到自性之时，对照佛经即会倍感《心经》的亲切，《心经》所讲如来藏心、众生心不一不异和合运作的亲切，即会明白不仅《心经》是在讲真心实相，《金刚经》、《楞严经》等无数了义经典都不离此，因此我们会于如来藏总相 | admin 2020-06-26 |
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| ”因为没有证得第八识的人，又没有建立正知正见，不知道有个第八识离见闻觉知而确实存在，所以在这个阶段中都会害怕：“我若不去投胎，恐怕就会变成断灭，那还得了？所以我必须要赶快去投胎。”因此就去投胎了，投胎以后当然就会有来世的生死了。所以，入无余依涅槃，就是把十八界的“我”灭除掉；灭除掉以后，第八识没有见闻觉知，祂也从来不思量、 | admin 2020-06-08 |
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| 因为没有证得第八识的人，又没有建立正知正见，不知道有个第八识离见闻觉知而确实存在，所以在这个阶段中都会害怕：我若不去投胎，恐怕就会变成断灭，那还得了？所以我必须要赶快去投胎。因此就去投胎了，投胎以后当然就会有来世的生死了。所以，入无余依涅槃，就是把十八界的我灭除掉；灭除掉以后，第八识没有见闻觉知，祂也从来不思量、不作主，就这样无形无色而存在于三界之 | admin 2020-06-08 |
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| 我们检讨一下，这样的话，他是不是菩萨？如果从六入法门来看的话，表示说这个信满足了吗？信满足了以后才能修十住行，十住最重要的关键点就是要在七住位实证般若，但是实证般若之前又要来熏习般若，熏习般若正知正见上要能够知道一切众生皆有如来藏，这个般若的基础是来自于因为如来藏本身的不生不灭，所以才有所谓的般若的中道，如果离开了如来藏本身这个法，在现象界来说的话 | admin 2020-06-08 |
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但是我们在正觉修学的菩萨们，因为经过一段长时间的这种正知正见的熏习，对于因缘果报的了解，所以都会静下心来反省自己：我自己到底有没有修学善根？我自己到底有没有广结善缘？自己到底有没有修福修慧？有这些修福修慧、广结善缘，那这些就会成为我自己的依靠。那么有这些依靠了以后，就会觉得说必然可以逢凶化吉。那逢凶化吉之余，进一步还可以成为我家人、亲朋好友的这些的 | 三摩地 2020-04-12 |
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如是正理具载于诸经诸论中，今犹可稽，并非任何人可以己意颠倒黑白混乱佛弟子之正知正见。然而琅琊阁、张志成等人颠倒佛法正义而加以扭曲，广播邪见迄犹未已，至今已经年余；吾人所见则是琅琊阁主初创该网页时即已隐身幕后，不撰文发表，暗中支持张志成等人的邪法论议；如今年余，已经了知张等人的法义错谬，所以阁主退群，不再属于琊琊阁之属，但仍有业在；而今亦已经被琅琊阁 | admin 2020-03-17 |
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所以一定要在佛法中长养善根、熏习正知正见,最起码第一个要先断除三恶道的恶业,接下来才有往解脱的路上走。因为有情是有八个心识,所以他能够见闻觉知、思惟、分析、比较;当听闻到佛法正知正见以后能够思惟、分析、比较,原来这个生死之苦确实是这样子。自己能够从现量中来了解解脱是什么意涵,也能够从佛法正知正见中了解。这样子的过程,在这个见闻觉知、思惟、分析、比较过程里 | admin 2020-02-21 |
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但是对于意行自身境界的变化，往往很难以正知正见来对照出来；因此有关于意行的部分，一定要能够依止有实修实证经验的善知识，并且对于我们的意识，在三界中有哪一些的差异性、变化性，能够如实地知道，这样才能够证知意行的无常，而能够脱离于这个能观之心的系缚。当这个身行、口行、意行都灭了，就能够入住无余涅槃。有关于意行的部分，是我们接下来所要说的重点。意识心的无 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘阿毘达磨集论》卷1）总合来说，掉举是指由于对亲人眷属等的思念，或者回想起过去曾经经历愉快、欢乐、嘻笑的这些事情，因而生起了贪欲而不断忆念，致使本来已经清净的心念变得喧闹骚动、不宁静，所显现出来意识、意根的心行；又因为意识没有正知正见，于是对于这些所曾经历事情中的色、声、香、味、触、法六尘贪着不舍，不能随着本已生起的清净心念，安住于一念不生的 | admin 2020-02-21 |
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（《瑜伽师地论》卷11）说昏沉是指修行人造作了违犯清净戒律等，毁坏善行的任何一种身口意行，其原因乃是由于不能守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头；或者暴饮暴食，食不知量；或者不知要减省睡眠，勤行精进等；也不能熏习修行正知正见，更无法正确地安住在正知见中；因此，凡有所作，不仅不能精勤地修种种加行来断除所应断除的烦恼，甚至随顺一切烦恼的生起，造作身口意行， | admin 2020-02-21 |
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但是我们就不一定会有这样的机会，这时候，我们就要安住，不要把自己拉得太紧，当然也不能放得太松，藉由正法的正知正见，来了解自己不足的地方，不应该自艾自怜，而应该把它化为动力，再持续精进。另外菩萨虽然不会爱惜自己的身命，因为我们都知道，我们这个色身是虚妄的、是无常的；但是我们为了护持正法的缘故，我们还是应当要爱惜自己的身命，何况它还是我们修行的道器。所 | admin 2020-02-20 |
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同时菩萨在静虑----在禅定中----也要建立正知正见，也就是说要了解禅定中，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就是意识心系缚在三界的情况。也就是意识心从欲界定到初禅，最高系缚的境界就是四空定！这三界九地，都是意识心系缚在三界的状况。换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅----离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有 | admin 2020-02-20 |
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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情能够断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财 | admin 2020-02-20 |
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要再进一步说明的是：如果想要真正成为菩萨种性的人，应当先建立正知正见，就是“成佛法道”极为宽广丰富，并不是声闻解脱道所能成就的。因为声闻初果到四果的圣人所证的解脱道，其实都只具有少分解脱德，并不能具足解脱德；更因为他们都不能亲证法身----如来藏的缘故，也就不能具有丝毫的法身德；也因为不能亲证如来藏的缘故，就无法现观一切法界的真实相，因此就不 | admin 2020-02-20 |
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所以有这八种难，如果落于其中之一的话，就难以听闻到佛法，难以建立正知正见，难以修行了。所以说，生在有佛法的时代，如果能够值遇宣说了义正法的善知识，自己具备了善根----就是说心调柔，而且有情有义，懂得知恩报恩，这是最起码的善根，能信受正法，信受正法听闻到善知识所说的佛法，能如实胜解善法的内容以及不善法的内容，然后能够知道取舍，能够取善法，自己来思维进入 | admin 2020-02-20 |
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要再进一步说明的是：如果想要真正成为菩萨种性的人，应当先建立正知正见，因为成佛法道极为宽广丰富，并不是声闻解脱道所能成就的。菩萨依佛菩提道，渐次修习三德，到最后身菩萨位时，方能于夜半明心一悟而成佛道，再于夜后分明星初起之时，而得眼见佛性，发起成所作智而成为究竟佛，因此具足了解脱德、法身德及般若德。至于一切的声闻圣人，不论是慧解脱、俱解脱乃至三明六通 | admin 2020-02-19 |