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也就是说，如果一个菩萨，他看到佛教界里面很多的众生被错误的知见所误导了，这个菩萨一定会奋发起来，以他所知道的正知正见来破斥邪说，来救护众生，让众生能够回归正法，能够在正法的熏陶之下，能够迈向解脱；乃至因为他这样子的慈悯心，可以让更多的众生能够成为菩萨，然后让菩萨的僧团能够兴盛，来利益更多的人。他的想法一定是这样子。而且，这个菩萨还会因为菩萨僧团的永 | admin 2020-02-19 |
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菩萨戒又称为千佛大戒，此戒能帮助我们在修学佛道轨范的所依，才能得到正知正见趣向正行。因为第八识如来藏所显，犹如虚空之无为，无为之处即涅槃，而成佛之道修行，更必须所依缘于第八识如来藏。人人想解脱，时时想得证涅槃，却不知一切有情众，皆有一个本际涅槃在身中，总在身外不断寻找，或在虚空求有，都落于兔无角法理的死角边钻研。各位菩萨，佛典故事如是教导我们依于佛 | admin 2020-02-19 |
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可是经过修道，经过正知正见的建立，修行的过程断除了贪嗔痴慢等烦恼，使得意识心能够成为清净的，但是这个清净性却是经由修道所成，不是本来具足的清净，所以我们说意识心祂是有垢有净的法。同时呢意识心与见闻觉知，祂是同生同灭的。意识心现起的时候，必然有见闻觉知，当意识心不在的时候，必然没有见闻觉知。譬如说我们解说祂在五位（眠熟、闷绝、正死、无想定、灭尽定）的 | admin 2020-02-18 |
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这样的情况之下，等于是偏离知见了；因为在正知见方面，就是一定要正确地在所知所见上让自己明了，对于妄心的内容，一定要真实地清楚祂完全是属于五蕴中的法，如果不能如实地认识五蕴法中的所谓妄心的内容是哪些，那么他的正知正见，就等于是有缺乏；如果不能真正认识妄心，那么对于真心的部分，他就完全不能信受。当他完全接受原来自己的五蕴法中的心，没有一丝一毫的真心的本 | admin 2020-02-18 |
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在这个末法时期，由于一般修学佛法的人，对于三乘菩提普遍缺乏正知正见，也没有办法了知三乘菩提的异同，对于三乘菩提的共道与不共道懵无所知，因此导致久修佛法而不能突破，甚至停滞不前的状况，这种种状况可谓比比皆是。还有的更是穷毕生的精力用功修行而没有任何的进展，所以对自己生起了小根劣器的想法，而不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智的境界，就更是不敢奢 | admin 2020-02-18 |
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修行人要怎么样才能够打破无始无明呢？修行人必须要去寻觅善知识，然后跟善知识修学正知正见，请善知识教导破参明心所必须具备的因缘条件，才能够打破无始无明。那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一 | admin 2020-02-18 |
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如果您认为您是一位佛弟子，底下提供51个拣择、问难，看您是否具有正知正见乃至真觉正觉：1.什么叫念佛、忆佛、有相念佛三昧、无相念佛三昧、实相念佛三昧，修学次第为何，如何净念相继？2.如何在行来去止间，言语交谈间，仍有动中定力？3.如何离苦得乐？如何改转命运？如何了生脱死？4.佛法如何闻、思、修、证？5.烦恼结使有那些，如何伏断？6.佛弟子为何要断我见，如何断？7. | admin 2020-02-18 |
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所以有这八种难，如果落于其中之一的话，就难以听闻到佛法，难以建立正知正见，难以修行了。所以说，生在有佛法的时代，如果说能够值遇宣说了义正法的善知识，自己具备了善根，就是说心调柔，而且有情有义，懂得知恩报恩，这是最起码的善根，能信受正法，信受正法听闻到善知识所说的这个佛法，能如实的胜解善法的内容以及不善法的内容，然后能够知道取舍，能够取善法进入，自己 | admin 2020-02-18 |
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换句话说，有了参禅的基本功夫，还必须要有多方面的，譬如从布施一直到禅定，这样来修种种福，乃至还要再去熏习般若的正知正见，参禅才会有突破的因缘啊！然而，即使说一生花了二三十年去参禅，一旦破参了以后，那也就是说你参禅的目的达到了，针对同样一个目的的参究，就不会一直持续下去了，因为你已经不再有参禅的动机了。这里提到参禅中的一个条件，那就是说要有基本的知见 | admin 2020-02-18 |
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对于释生如的文章请勿阅读以免被误导，亦应劝导他人勿读之，应该直接阅读导师与亲教师们之法宝，并劝导其他同修道友阅读，才能获得正知正见。等待他日实证后发起择法眼，再广阅诸方诸书而抉择之。正觉教团职事对释生如之破斥与处理，并无违犯说四众过(说僧罪过戒)之罪，反而有破斥邪说、护持正法之功德。阿含经云:「不以除鬚髮、害他为沙门」。大妄语、盗法并广立邪说皆是害他 | admin 2019-09-13 |
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因此说佛法以实证为贵，多闻没有什么大作用，只能用来增长正知正见帮助参禅实证。 假使自己有正知见，“多闻”倒是可以建立对于真假善知识的判断能力；可是如果他的多闻，都是读那些常见外道类的，或是读悟错的法师居士写的书，那样的“多闻”反而为害，不如不闻。正应了古人那一句话：“尽信书，则不如无书。”所以“多闻”不足 | admin 2019-09-02 |
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久读、多读之后即能认清楚释印顺的六识论见解，与真实佛法之抵触是多么严重；于是在久读、多读之后，于不知不觉之间提升了对佛法的极深入理解，正知正见就在不知不觉间建立起来了。当三乘佛法的正知见建立起来之后，对于三乘菩提的见道条件便将随之具足，于是声闻解脱道的见道也就水到渠成；接著大乘见道的因缘也将次第成熟，未来自然也会有亲见大乘菩提之道的因缘，悟入大乘实 | admin 2019-05-01 |
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修行人要怎么样才能够打破无始无明呢？修行人必须要去寻觅善知识，然后跟善知识修学正知正见，请善知识教导破参明心所必须具备的因缘条件，才能够打破无始无明。那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一 | admin 2019-04-24 |
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）指月之指 如果具足大乘菩提的正知正见，一旦通达了世俗谛，也就是知道般若诸经中的言说不是胜义谛，而是指月之指，全都指向自心如来，就能够在世俗当中去找到胜义，然后他会发觉原来胜义不离世俗。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）若悟菩提 “若悟菩提”，意思是说如果能够悟得佛菩提的时候，就 | admin 2018-12-27 |
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得要回心向大乘，入了大乘之后再来修学；然后等他熏习般若一段时间，建立了正知正见，有一天终于实证如来藏而能现观心真如了，终于知道：“我灭尽自己而入无余涅槃时，十八界灭尽而不再生起时，原来是祂独住于离六尘、离见闻觉知、离六根的境界中。”这时才能懂得实相般若。这时更清楚知道：不是由十八界我来进入涅槃，原来我果真是没办法入涅槃的；我成为阿罗汉以后 | admin 2018-12-27 |
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来说是非者，便是是非人，你们才是真正的邪魔外道！百分之百的邪魔外道！难道高举如来藏正法大旗、全面复兴中国佛教的爱国爱教、正知正见、正信正行的佛教团体，就该这样任人凌辱吗？难道大陆就没有正法种子、正义人士吗？正法的种子是野火烧不尽，春风吹又生的！哪里有邪魔外道的压迫，哪里就有如来藏正法的反抗！现在，佛教信众正信弟子开始觉醒了，再不会被真正的佛门外道邪 | admin 2018-11-10 |
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欲入佛门首先要具备正知正见，要在生活中如理、作意、观行，认知“身我”“意识我”的虚幻不实，断除“我见”，这是学佛人的必经之路，否则就难以得入佛法这个无门之门，得不到真实的解脱受用，更不可能悟道明心。“道不远人，人自远道”，道士不懂道、僧尼不懂佛的现象如今比比皆是，毫不奇怪。在商品文化盛行的时代，佛门也深受其害 | admin 2018-08-16 |
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但是这里有一个前提，就是应当是要以正知正见化导众生、令入正道。当然，这样的过程之中，一定会遇到种种的恶事，譬如说，有些人是以挑战的心态来听法，他也许故意用一个很深奥的问题来问，目的只是要掂掂你的斤两，好看你出糗。但是菩萨知道说，自己离无所不知的境界还早得很呢！不知道的事情就明白地表示出来，这并没有什么丢脸之处；同时，其实“脸”是应该早一点 | admin 2018-08-15 |
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但是，广大正知正见、正信正行的佛教信众会承认上师活佛们所坚持的密宗是佛教吗？不会的！因为承认了就会彻底葬送中国传统佛教、彻底丧失如来藏正法和明心见性菩萨大法，所以，两者之间只有一条路——谁是真正的佛教、谁是伪佛教或者本土宗教？这是摆在广大佛教徒面前的首要问题。只有认清谁是真正的佛教，谁是真正的外道密教、是伪佛教，提高认识，坚定信心，以踏石 | admin 2018-08-10 |
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“福智团体”所教授的《广论》中，根本就没有般若却整天口上挂著“般若”，以此诳骗天下苍生，误导学人、戕害众生的法身慧命，真是荒唐至极、可悲至极！末学就在正觉教团的亲教师以正法乳水的灌溉之下，将我从《广论》熏染到的邪见一点一滴清洗掉，同时建立起正确的知见；在巩固了修证佛菩提之正法根基的同时，让末学觉得既惭愧又庆幸，想来自己的福报是大 | admin 2018-08-06 |