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初住菩萨经由财布施（资助印行善知识的书籍）来含摄法布施，这个内容意义非常深远！因为只有法布施可以让有情建立佛法正知正见，能够让有情知道如何是生死之苦，怎么样能够断除生死之苦而脱离三界！可是财布施的未来世果报只能在欲界中领受，在欲界中只能够脱离贫穷！而只有法布施能让有情断除无明（能够断除一念无明，以及无始无明）来修学解脱道，来修学佛菩提道！可是财布施 | admin 2018-07-21 |
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而经典一直看以后，又不用自己的不正见来思惟，用正知正见来思惟，开始归纳排除「这些」「哪些」不是真心，如果因缘凑巧，又知道有些真悟的人的为人作略的故事，虽然其中好像很奇怪，但是因为学人的善根成熟，所以心中相信，这其中禅师的作略，这些举止虽然特别，但是一定有慈悲为了「开示真心」，来引导故事中的弟子，因此心中充满恭敬，也同时充满疑惑，天天偶尔也会想一想， | admin 2018-07-21 |
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”正是指四加行过程中的菩萨应先建立的正知正见，寻觅能生万法的第八识时才能有正确的方向。往往有人在这个段就自以为实证真如了，但在确认已证如来藏而非错证之前，都是想象意识如如不动的假真如，误以为即是真实唯识的境界，其实尚未脱离识阴范畴，仍属四加行位的菩萨，未得真见道功德。这首偈的意思，对于禅宗想要求悟的人而言非常重要，是故应该略加解释：“于现 | admin 2018-07-21 |
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但是，如果你没有正知正见，你就不能安忍于说，你所知道的法之外，还有一个你所不知道的，是无生不灭的法，祂是这个涅槃本际，祂是实相心，祂是金刚心。所以，要能安忍于有一个你从来不知道的心存在，但是祂却是可以实证的，这个叫法忍。那么实证以后还要安忍。你没有实证之前，你需要安忍说有一个这样心的存在，实证了以后，也要安忍啊！为什么？实证了以后，你要安忍于说：啊 | 三摩地 2018-07-21 |
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再传授菩萨六度波罗蜜、三十七菩提分法，使其具有声闻、缘觉、佛菩提的正知正见。多方善巧劝导修学者转易凡夫、二乘种性，使其成为菩萨种性，发起菩萨悲愿，不急于求证二乘解脱小果；使其乐于荷担如来家业，求证大菩提果。四者、要教导修学者拣别定境、定力、定相等差别。应教导弟子修学动中定力，如无相念佛、无相拜佛等功夫，使其能在行住坐卧中因有定力的摄持，容易定慧等持 | 三摩地 2018-07-21 |
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如同观世音菩萨，您不可以不说祂不是圣义僧，祂当然是，不管菩萨是不是化现居士身，非出家相，祂当然是圣义僧，不是有人以为只有理去发须，穿上袈裟，这样才叫做僧吧？如果有这种错误知见，也无可奈何，那只问一句话，如果一个凡夫僧，无法说出大乘佛法的义趣，而一位居士，不知道是不是菩萨化现，但是却能够讲出当世都无法反驳的正知正见，而且依据这佛陀的经典，字句都能够阐 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个本心是指什么？能找到吗？要是能找到就不会诽谤萧平实弘扬大乘如来藏，我们有些法师找到这个真心的人，都讲萧平实是真正的善知识，所以他们只要萧平实的法宝（因为里面的正知正见指导佛应该怎么样有次第的修道才不会浪费时间）。六祖惠能大师悟道的时候说：一切万法不离自性。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。 | 三摩地 2018-07-21 |
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以前当然是没有这个可能的，但在我们弘法十几年以后，现在的台湾已经有这个可能了；所以真正想要学佛法的人，千万不可拘泥在声闻僧的表相中；那件僧衣自己不会开悟，也不会帮人开悟；同理，菩萨衣自己不会开悟，也不会帮人开悟；只有觉知心可以开悟─由觉知心意识来证得如来藏而发起般若智慧─但是必须要在正知正见以及不崇拜表相的前提下。会外的人们若是遇见了我们正觉祖师堂 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故，若欲真成菩萨种性之人，应当先立正知正见：谓成佛法道极为宽广丰富，并非声闻解脱道所能成就！谓声闻诸圣所证解脱道，唯能具有解脱德之少分，不能具足解脱德；更因不能亲证法身如来藏故，不具丝毫法身德；亦因不能亲证如来藏故，无法现观一切法界之真实相，是故不具有丝毫之般若德；唯有菩萨渐修如是三德，至最后身菩萨位时，方能一悟而成佛道，方能于夜半明心之后，再于 | 三摩地 2018-07-21 |
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)当你把佛菩提道和解脱道的正知正见与实际，加以亲证和贯通之后，就已经很清楚的了知佛法的内容与次第；从此以后，此法通彼法，彼法通此法，一一法互通；有一句台湾谚语说：“一理通，万理彻。”正是这个写照，这样才是佛法的亲证功德。当你这样实证佛法以后，出世弘扬这两个主要道——佛菩提道与解脱道，完全依照佛陀的真实意旨去弘扬，这样的佛法布施， | admin 2018-07-21 |
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在这个末法时期，由于一般修学佛法的人对于三乘菩提普遍缺乏正知正见，也没有办法了知三乘菩提的异同，对于三乘菩提的共道与不共道懵无所知，因此导致久修佛法而不能突破，甚至停滞不前的状况，那这种状况可谓是比比皆是。还有更有穷于毕生的精力用功修行而没有任何的进展，所以对自己生起了小根劣器的想法，而不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智的境界，那更是不敢奢 | 三摩地 2018-07-21 |
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当你把佛菩提道和解脱道的正知正见与实际，加以亲证和贯通之后，就已经很清楚的了知佛法的内容与次第；从此以后，此法通彼法，彼法通此法，一一法互通；所谓“一理通，万理彻”，正是这个写照，这样才是佛法的亲证功德。当你这样实证佛法以后，出世弘扬这两个主要道——佛菩提道与解脱道，完全依照佛陀的真实意旨去弘扬，这样的佛法布施，才能称之为真正的 | 三摩地 2018-07-21 |
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”你就知道他说法前后颠倒，而且是自相矛盾，连世间的正理都不知道，更何况能具足（声闻菩提的）正知正见呢？所以由此可知，他们说法是虚妄的，而且想阴是依于色阴、识阴、受阴之后而有，那更是虚妄了。接下来我们要谈行阴，行阴就是一段时间与空间的过程。这样讲还是有很多人不清楚，那我们用个例子来说明：譬如说从台北到高雄，你可以搭高铁，你也可以搭台铁，你可以搭 | 三摩地 2018-07-21 |
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你就知道他说法前后颠倒，而且是自相矛盾，连世间的正理都不知道，更何况能具足（声闻菩提的）正知正见呢？所以由此可知，他们说法是虚妄的，而且想阴是依于色阴、识阴、受阴之后而有，那更是虚妄了。接下来我们要谈行阴，行阴就是一段时间与空间的过程。这样讲还是有很多人不清楚，那我们用个例子来说明：譬如说从台北到高雄，你可以搭高铁，你也可以搭台铁，你可以搭客运，你 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，不论是学罗汉法或佛法，都必须先建立方向，也就是建立正知正见。如果依不同的知见来修行，一定会产生不同的结果；譬如依六识论来修学解脱道，平实保证你断不了我见，当然更断不了我执。如果您是依八识论作为知见，建立了这样的正确方向来修解脱道，想要断我见则是可能的，甚至想要断我执时也是可能的。同样的道理，依八识论来学佛，您才有可能证得如来藏；如果是依六识论 | 三摩地 2018-07-21 |
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于此五浊之世，若有修定、参禅、修净土、乃至种种法门，欲求出离三界，解脱生死，并回向救度众生出离三界，解脱生死者，极为难能可贵；而修者多，成者少，多因缺乏正知正见及希求感应，以致觉观不断。此觉观心使念佛人或修禅习定者难得一心不乱，便成念佛修禅之障碍。以下由浅入深，略谈觉观，俾行者建立正确知见，在修学过程中，自知抉择，行者务请详阅思惟。念佛人因希求感应 | 三摩地 2018-07-20 |
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同时，恒常地种植许多善根，这个意思就是经常对佛、法、僧三宝恭敬供养，甚至于精进地去让自己怎样来念佛，这是一种；接着就是让自己能够受法、听法、忆持不忘，同时心决定不动摇，同时熏习正知正见，不落入常见或者是断见中；以这样子经常来熏习众多善根要愿意回向生极乐国，这种情况之下，舍报以后就能够往生极乐世界。第二种方法，就是也是一样要发无上菩提心，发起要成就佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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幸有善友提携，能建立佛法的正知正见，没跑到附佛外道中去，很是庆幸。但末学功夫浅薄，业重福轻，估计过去世邪见深重的缘故，常在边地，难亲近善友，虽异常讨厌喝酒但又不得不喝，虽不喜吃肉，但因统一开饭，无干净的饮食，只能坚持吃肉边菜。平时，工作烦恼多，心识散乱，再加上淫习深重（因过去太多恶熏习，末学一上网就有想上网站的冲动，很多时候根本控制不住，然后干出SY | 三摩地 2018-07-20 |
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同时菩萨在静虑─在禅定中─也要建立正知正见，也就是说要了解禅定，从欲界定到初禅、二禅、三禅、四禅以及四空定，这种三界九地的境界，就是意识心系缚在三界的情况。也就是意识心从欲界定到初禅，最高系缚的境界就是四空定！这三界九地都是意识心系缚在三界的状况。换句话说，从欲界定缘于五尘的境界，到发起初禅----离欲发起初禅，一直到二禅，能够从对五尘的有觉有观，进入 | 三摩地 2018-07-20 |
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常想导师毫无保留的教导正知正见，岂是外面的道场所能宣说、听闻？有线电视台的各师佛法讲经，也仅依文解义，而错说的却又不少，真正的第一义哪里可听闻？可找得到？明心的过程这次是第三次参加禅三，回想先前的时光：因缘的安排，让我很顺利在短时间就接触了正觉同修会导师所弘传的佛陀，共修了两年半，很幸运立刻被录取参加禅三。事先信心满满，禅三时导师的开场白说：&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |