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关于这个人德行的记载，关于赤松德赞以及佛教前弘期在发生的故事，都披上了一层传奇色彩，其中某些细节，是在大约十四世纪时，由后人补充进去的，行文中运用了许多褒奖、歌诵性质的词语，带有很重的粉饰的痕迹……只有在佛教再次兴起之后，在人们的过分宣扬下，这位法师的形象才变得异常高大，几乎成了第二个佛陀……这也告诉我们，这位坦特罗佛教祖师 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以在《景德传灯录》有一则公案如是记载着：【时有西天大耳三藏（法师），到京云：“得他心慧眼！”帝敕令与国师试验。三藏才见师，便礼拜，立于右边，师问曰：“汝得他心通耶？”对曰：“不敢！”师曰：“汝道老僧即今在什么处？”曰：“和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？”师再问：“汝道老僧即今在什么处？&rd | 三摩地 2018-07-23 |
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唐三藏法师玄奘译的《阿毗达磨大毗婆沙论》一百四十一卷云：五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根，五力亦尔。此五随名，即心所中各一为性。已说自性，当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法，故名根。能破恶法，故名力。有说：不可倾动名根，能摧伏他名力。有说：势用增上义是根，不可屈伏义是力。若以位别：下位名根，上位名力。若以实义：一一位中，皆具二种 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如有人发下大志愿要护持正法，但是他先得要弄清楚自己想要护持的正法是不是真正的正法？同样是正法，你要护持了义法还是不了义法？而了义法里面又有究竟与不究竟法的差别，究竟是要护持哪一个正法呀？因为有的法是只有让众生进入佛门，有的法是既可以让人进入佛门，也可以让人证悟，那也是了义法呀！有的法是让人证悟之后，却没有办法进修而入初地，不是究竟法；有的法虽是正 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使有某寺院弘传真正的佛法，但因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏，不管是硬件上的破坏、软件上的破坏、或者言语上的破坏，全部都是在破坏道场。如果有人这样做，我们不应该忍受，应该起大悲心，制止这些人这样做。如果你让这些人去破坏那的道场，最后的道场不能存在，结果众生要修学真正究竟了义的法就没地方学了；你明明知道人家做的是在这 | 三摩地 2018-07-23 |
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想想看我们写出来的书已经有七十几本了但你们看，还有好多法师居士们继续在网站上不断的争执说“离念灵知就是真如心”，我见始终死不掉，可见凡夫很难安忍于断我见的智慧中。离念灵知是要以如来藏为因，还要有身根、意根、法尘及业种为缘，这离念灵知才能出生的；如果离念灵知是真如、是真心，那么这些助缘更有资格说是实相了，那么实相就会有五个了，问题就很大了！ | 三摩地 2018-07-23 |
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也有人是崇拜名师：“我师父是大法师、大禅师，你不过一个小居士，你懂什么？我师父说能听、能知的离念灵知只要不打妄想，那就是真如心；而这个离念灵知能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知之性就是佛性，所以六识心的能知、能觉之性就是佛性。我师父讲的绝对没错，你一个小居士，你懂什么？”你再怎么说明，他都不信；你好意把书送给他，希望他发起闻法的般若、观照 | 三摩地 2018-07-23 |
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大部分的人，对涅槃都是落在一种想象之中，你们去看《妙云集》，印顺法师对涅槃也都是想象的；他只有想象中的涅槃，不知道涅槃的如实义理。我们现在《邪见与佛法》书中把它写出来以后，大家确实的读过、思惟过以后，就觉得涅槃很单纯了！现在大家都懂了··原来无余涅槃就是灭尽十八界法的自己，原来涅槃中的实际就是第八异熟识，没有六识的见闻觉知、没有六根与六 | 三摩地 2018-07-23 |
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问题出在那位当家法师，本身就是搞西洋佛学学术研究的，他能够成为当家师，就是拿了个西洋博士回来；可是他在上课时，连十二因缘法的次第还有内容都记不起来，只是以种种世间经营法则，带入寺院的事务中，一群出家众学人，跟着他忙的都是与三乘菩提背离，合于世间经营法则的事务，如此要得到信仰的法益、要能够解心是谈何容易？所以六祖说：不识本心，学法无益。要能深入经藏、 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然后为受。」（《菩萨璎珞本业经》卷2）菩萨戒戒本所依据的经本有很多部，譬如说：《梵网经》中所说的是十重四十八轻，《菩萨璎珞本业经》中所说的是十重四十二轻，菩萨《优婆塞戒经》中所说的是六重二十八轻等等；而其中唯以菩萨《优婆塞戒经》所说的菩萨戒是一世受，其它的经本戒本中所说的菩萨戒，都是尽 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、大众依序站立（礼佛三拜）二、发露忏悔所犯重戒主法菩萨法师询问大众："今此大众，是否有故犯菩萨十重戒，杀人、偷盗、邪淫、大妄语、酤（gū）酒、说四众过、自赞毁他、故悭、故嗔、谤三宝者？"（三度询问，若犯者，令其当众发露及忏悔）主法菩萨法师询问大众："今此大众，若有覆藏之过失，或者知悉他人有覆藏之过失，乃至故犯菩萨十重戒，未发露忏悔，而仍参与诵戒者，应 | 三摩地 2018-07-23 |
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那就是说：某某法师讲那个什么法？差远了呢！层次太低了，他那个不够瞧！某某大德写了那么多的书，其实都是乱讲的。我讲的这个才是，他那个都是错的。不能公开这样讲。如果有人来跟你请示这样对不对？你可以说这样错了，错在哪里。但是你不可以出去公开讲：某某人那样讲根本就没有悟啦！他根本就是胡说八道啦！这样讲就是在自赞毁他。说：我这个才是，那些都是邪魔外道，你们不 | 三摩地 2018-07-23 |
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二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师教授我戒，我先礼足,应如是语：‘请大尊者为师，授予我戒。’其得戒，是中品戒。三,佛灭度后千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形相前胡跪合掌，自誓受戒，应如是言：‘我某甲白十方佛及大地菩萨等,我学一切菩萨戒。’是下品戒。所以，自誓受戒是下品戒，可能的话，应当要求已受戒的菩萨为我们传戒。而上 | 三摩地 2018-07-23 |
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若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然后为授。其师者，夫妇六亲得互为师授。其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。——《菩薩瓔珞本業經》卷2〈7大眾受學品〉世尊为我们开示受菩萨戒的十无尽戒，也就是摄律仪戒，受此戒者可以超越四魔，也可以超越三界之苦，四魔因 | 三摩地 2018-07-23 |
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上说在家出家戒，皆为人设；然三界有情非仅人之一类，悯诸有情，佛复说别解脱戒，一切天、人、傍生、鬼、修罗等，凡解传戒法师语者，悉受得戒，此即菩萨戒。佛子！始行菩薩，若信男、若信女中，諸根不具、黃門、婬男、婬女、奴婢、變化人，受得戒，皆有心向故。——《菩薩瓔珞本業經》卷2〈7大眾受學品〉菩萨戒者比丘比丘尼亦得受，受菩萨戒已，以菩萨戒为依止，即名 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生有个坏习惯，眼睛常常长在额头上，看到是名气大的法师，崇拜到不得了：想要捐一百万给师，都不容易看到他，常常得要等待很久。我下回就认捐三百万，他总该很快接见我了吧！可是遇到没有名气的小法师，即使只护持一万块钱，他都不愿意，都嫌护持太多了，这就是一般的众生。所以有些学佛人纵然知道正觉的法义是了义，可是他想：我才不护持你正觉同修会，道场那么小，我才瞧不 | 三摩地 2018-07-23 |
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说只有一种菩提，是指什么人呢？有人猜到了！当然就是印顺法师他们嘛！也是台南大愿法师等一类人，他们总是说成佛之道就是解脱道，没有什么明心、见性、一切种智，他们说解脱道就是般若、就是实相。但是，如果照他们这样讲的话，那就应该没有三乘菩提，只有一乘菩提；而他们的一乘菩提却又不是佛说的唯一佛乘；因为佛说的唯一佛乘是具足三乘菩提之法，而三乘菩提之法讲的就是声 | 三摩地 2018-07-23 |
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」学生因此觉得很惶恐，不知道我们这样是否真的不如法？是否违犯戒律了？末学是否应该考虑舍戒？第三、承天禅寺有一位师父说：「萧平实是居士，又不是法师，怎么可以传菩萨戒？他传戒是不如法的。」这也让学生觉得很困惑，我想会中应该也有许多人和我一样在心中有这些疑问，请同修会为末学开示，以解疑惑。答：这问题，在您来信之前，已经有人在亲教师会议中提出来讨论过了。平 | 三摩地 2018-07-23 |
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若佛子见大乘法师、大乘同学、同见同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去、礼拜供养；日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药供事法师，一切所须尽给与之；常请法师三时说法，日日三时礼拜，不生嗔心、患恼之心，为法灭身，请法不懈；若不尔者，犯轻垢罪。若佛子一切处有、毗尼经律，大宅舍中处，是新学菩萨应持经律卷至法师所听受、咨问；若山林 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果还没有因缘受持菩萨戒，可以先自行于佛像前自誓受戒，等候将来因缘具足时，仍然应当依照菩萨戒经的说明，向已经受菩萨戒的菩萨法师、菩萨居士或菩萨僧求受菩萨戒。我们讲的自誓受戒可以不必诵戒相、不取相为戒，因为这是对已经明心见性的人而言。明心见性的人过去无量生必定常常受持菩萨戒而不弃舍，因戒体从来不失的缘故，所以今生能够明心见性。今生已经明心见性就获得了 | 三摩地 2018-07-23 |