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有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为他遇到真善知识为他开导、为他建立正知见，譬如：真心本来就离见闻觉知，真心本来就自在；菩萨认同并接受真善知识的教导，建立真心本来就自在的正知见而去参禅。所以观自在菩萨的真实意思，就是指真善知识为菩萨建立真心本来就自在的观 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是在佛门，有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心，以开悟圣者自称。譬如有法师在她的书上公开主张：意识却是不灭的，以此来误导众生。或许有人会提出质疑，刚才不是将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，意识心不是变成不生不灭了吗？怎么现在又说意识是生灭的？这就需要加以说明，以免误会大矣！刚才是说，将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，空性心可 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二个重点：凡是有法师、居士们主张真心有见闻觉知，譬如有念灵知就是真心，或者离念灵知心就是真心，或者断际灵知就是真心，或者真心有觉知但不取分别等等。你一定很清楚知道，这些法师、居士们说法与佛颠倒，不仅错得离谱，而且还误导众生走向常见外道中。或许有人会怀疑：这个本来就自在的真心，就是佛在经中所说的三界唯心的心，不是如你们所说的如来藏。既然有所怀疑，当 | 三摩地 2018-07-21 |
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不是如佛门有些法师、居士们主张：祂是不可知、不可证的。将佛所说真实有法的空性心变成虚相法，成为佛所说的断见外道。第二个、《心经》所谈的蕴处界及诸法等是为空性心藉缘所生的空相，本身是生灭不已的虚妄法。第三个、空性心与空相两者之间的关系，空性心本身不生不灭，在世间上可以现前体会蕴处界及诸法等空相存在。这两者的体性是不一样的，前者是不生不灭的法，后者是生 | 三摩地 2018-07-21 |
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绝非古天竺安慧法师所说的都无见分与相分。-----平实导师《识蕴真义》第八章<安慧妄言识无见分相分> （原标题：意识具足四分） | 三摩地 2018-07-21 |
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……《禅宗秘要》云：西域崛多法师游五台，至定襄县，见一僧结庵而坐。法师问曰：‘汝孤坐奚为？’曰：‘观静。’师曰：‘汝出谁门耶？’曰：‘神秀大师。’法师曰：‘我西域异道最下根者，不堕此见。兀然空坐，于道何益？’】（《百丈清规证义记》卷八）是知打坐求静以定其心，常处于离念灵知境界中，乃是西域 | 三摩地 2018-07-21 |
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或有不通中观唯识者，以自己想象的中观破彼唯识，或以想象的唯识破彼中观，对此《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷四言：（玄奘）法师妙闲《中（论）》、《百（论）》，又善《瑜伽（师地论）》，（玄奘法师）以为圣人立教（中观、唯识），各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也！故中观与唯识本是一整体的佛法，由于古印度应成派、自续派中观之学人 | 三摩地 2018-07-21 |
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三者，近代以印顺法师为首的佛学学术研究者，由于未能契证赖耶本心之真如性，非但以「性空唯名」、「虚妄唯识」诽拨赖耶本心，将实有谤为虚无，甚且提出意根末那乃意识所生而名为细意识之邪论，不但违背世尊「意（根）、法为缘生意识」之圣教，也与一切现观相违。故我们也愿意藉这个机会，以现代行为科学的实验现观，来证明佛说「阿赖耶识行于诸蕴稠林之中，意〔根〕为先导，意 | 三摩地 2018-07-21 |
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人对于一切事物，比如肚子饿了、睡醒了、身体痒时……经由前六识的分析之后，都必须由末那识的你去作决定——是否吃饭、是否起床、是否抓痒，然后才会有下一步的行动，但是众生却都不知道这个事实，往往将那夜夜断灭的意识我误认为是自己，甚至连正在学佛的佛子们也如此，乃至连佛学大师的印顺法师都跟着误会了。有的学佛的人可能会认为：睡着无梦的时候 | 三摩地 2018-07-21 |
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天台宗三祖慧思法师于《随自意三昧》亦云：初心菩萨用二种识：一者转识，名为觉慧，觉了诸法，慧解无方；二者名为藏识，湛然不变，西国云阿梨耶识（阿赖耶识），此土名为佛性，亦名自性清净藏，亦名如来藏。故知，如来藏就是第八识阿赖耶识。或有人根据《入楞伽经》（十卷本）卷七中佛告大慧菩萨的一段话，大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为 | 三摩地 2018-07-21 |
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有人在读了《宗门密意》之後，见到台湾南部某大法师的邪说被平实所评论，只因为崇拜名师的缘故，情执深重丶心生不满；请托杨先生要求平实不再出版《佛教之危机丶学佛之心态》二书，而不能成功，心生极度不满之愤恨心，故作种种事相上之无根诽谤。亦有名师座下之出家法师，因为其师被评而不能答覆一语，彼法师因此而心生唇亡齿寒之想，欲制止平实对彼名师之评论，是故请托彼人威 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是我见，自古至今，即难断除；是故古今大法师、大居士，每多误以为断除“我所”之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者……如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之“我”故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等 | admin 2018-07-21 |
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正觉讲堂也鼓励大陆的学佛人通信皈依，所以应当方便与这正法道场连系，愿意在真正的正法道场，以真正开悟的法师作为引领入佛门的皈依师，虽然这是事相，可是仍然应当方便作去，不要生起慢心，以为论坛上面的师兄们好像没有直接和正觉讲堂有关，所以觉得不必特别亲近，乃至皈依，不应当如是思惟，我们又不是都有神通的人，如何知晓他人是如何地亲近远方的道场，如果不是因为导师 | admin 2018-07-21 |
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”包括这位和达赖喇嘛“世纪大对谈”的○严大法师（举示剪报）也如是说。他说：“什么是开悟？”我念给诸位听---刚才有人送我这张剪报---他先讲：“参话头，是把一句没有意义的话，不断连绵不绝的问。”请问：话头没有意义吗？他又说：“什么是开悟？就是这样问自己，问到杂念不起，妄想不生，也不罢休；然后突然间爆出智慧的火花，发 | admin 2018-07-21 |
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对此，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·卷第二·譬喻品第三》说：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名‘大乘’。菩萨求此乘故，名为‘摩诃萨’。”这就是说，大乘的表现是“闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无 | admin 2018-07-21 |
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又譬如，正当我们专心听闻大法师在说世间法的时候，他的观念有时候说错了；这个时候我们的离念灵知心中，虽然没有语言文字生起，但仍然能够识别大法师说错了，这正是“识别是非”的识阴所摄的识。所以，离念灵知心正是意识，正是识阴所摄的虚妄法。离念灵知既可以存在于清净梵行的静坐中，也能存在于离五尘的二禅等至位中，乃至某些教派双身法在贪淫之行的淫欲乐受中 | admin 2018-07-21 |
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有许多学佛人没有经过慧心的正确简择，仅凭着直觉，就死心塌地的对某个教派、道场或者法师认定不移、打死不改！我们不可以因此说：他这个样子是成就了十信位中的定心。而只能够说：他的我见、我执烦恼十分的深重！关于这一点，大家可是要分别清楚才好。这里讲的更重要的是要于心决定不变，所以这个定的部分跟慧这两者是息息相关。你如果没有适当的定，那你可能就没有办法静下心 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这个基础上，所以佛说众生都是平等的，原因是在这里；因为每一个众生未来都可以成就佛道，未来都可以透过佛的圣教开示，而让我们每一个人都可以朝着这个方向迈进！因此说：佛法具足三乘菩提，能够具足！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<附二、生活与佛法>正伟法师（原标题：信有五个层次） | 三摩地 2018-07-21 |
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我们可以看到，现在绝大多数的学佛人都非常缺乏简择的慧心，大都仅凭着表相的排场或是直觉，就跟着感觉走，完全不去了解这位法师或者善知识所说的法到底正不正确。这就表示这些人的慧心是不具足的，他们还没有完成十信位中关于慧心的修学。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第6集十信位——具足对佛教三宝及佛法的信心＞陆正元老师（原标题：十信位所应该学习具备的 | 三摩地 2018-07-21 |