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有人问到说佛教是不是有谈到命相呢？风水呢？那为什么有一些出家法师也在帮人家看命呢？在帮人家看风水呢？这个是如法的吗？我们先回答这个问题。其实出家法师为人看命、看风水堪舆学，这个是不如法的，而且是违反戒律的。那佛教对于命相跟风水的看法是怎么样呢？命相跟风水其实是跟我们的福德有关系的。也就是说，跟你的生生世世所累积的福德、跟你生生世世所作的布施，是有密 | 三摩地 2018-07-22 |
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这位比丘说：我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其他的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有多大的福德?他又找到一位读经的法师，这位读经的法师说：你供这朵花多大的功德我不知道，我也没有神通，我只是读经，我自己求福德，供花的功德，经上说是有的。你这枝花供的功德多大 | 三摩地 2018-07-22 |
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玄奘法师于《成唯识论》中说：如无阿赖耶识（如来藏）收藏善恶业种，一切因果皆不得成。又名执持识（音译为阿陀那识），因为它能够执持色身使其不会坏烂，同时也执持种子与器世间（草木、山河大地等无情）。我们的如来藏拥有无量无边的功德，是我们需要在证解如来藏之后逐步修学的。本师释迦牟尼佛在《楞伽经》中开示说如来藏具有七种性自性：集性自性，性自性，相性自性，大种 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如刚刚去世的印顺法师在其所著的《印度佛教思想史》中这样写到：佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说：‘何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我。’这与奥义书所说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。印顺法师在佛教界被尊为导师，其影响不可为不巨，其在书中多次指出，世尊三转法轮所讲述的如来藏和 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如刚刚去世的印顺法师在其所著的《印度佛教思想史》中这样写到：“佛法说无我，而现在极力说如来藏我，到底我是什么？《大般涅槃经》说：‘何者是我？若法是实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我。’这与奥义书所说我，是常、是乐、是知，似乎相差不远。”印顺法师在台湾佛教界被尊为导师，其影响不可为不巨，其在书中多次指出，世尊三转法 | 三摩地 2018-07-21 |
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第一个：从轮回、记忆，我们来谈这个不生不灭法如来藏，为什么必定、一定是真实存在，而不是某位法师所说的那是一个假名建立？简单来说，第一点，在上个单元我们说过了，您必定信受轮回，才会信受要解脱轮回，才会来信受三宝。因为佛把三自性讲对，而没有一个外道把三自性讲对，可是外道当中有些人也是不信受轮回的，乃至或许在观众当中对于轮回的是不是真实存在，也是有一点疑 | 三摩地 2018-07-21 |
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下一次的课程当中，将会由正德老师再用玄奘法师所证八识的内容，为各位再详细的宣说，为各位再详细的证明：佛法就是证如来藏。阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之学佛正见一》<第53集 禅宗以证悟如来藏为标的> 正伟法师 （原标题：禅宗以证悟如来藏为标的） | 三摩地 2018-07-21 |
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作知法师。而示求。未曾休息。虽实与众生。作无上师。而示行尊敬阇梨和尚。何以故。菩萨摩诃萨。善巧方便。住菩萨道。随其所应。皆为示现。是为第九庄严道。』又《占察善恶报业经》说：『谓众生心体从本以来不生不灭自性清净无障无碍。犹如虚空离分别故。平等普遍无所不至』、『所言真者，谓心体本相如如不异，清净，无障无碍，微密难见；以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法 | 三摩地 2018-07-21 |
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因此要了解，这个禅宗公案绝对是有标准答案的，不是任那些人胡乱解释的，因为宇宙的实相只有一个，释迦牟尼证的和你证的一定要是同一颗真心如来藏，虽然他的是他的，你的是你的，但你们都有各自的真心如来藏，这就是我要讲的，如来藏虽无形无相，却一定可以证知，体验与感受，因为他才是真正的你自己，不停的帮助你与六尘接触却从来没有怨言，这么真实的你自己，怎么会是李敖所 | 三摩地 2018-07-21 |
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220b大般若波罗蜜多经(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。No.220e大般若波罗蜜多经(卷569)T07,p0937c真如名为无异无变无生无诤。自性真实以无诤故说名真如 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如宝岛近年来多有法师、居士，因为大乘禅之见道极为困难，所以退而求其次，改学南传小乘佛法之内观禅，然而如法者少，不如法者多。所谓不如法的意思是说，修学者多半落入定境之中，追求定境之有境界法，将定境之修证误认为即是内观禅之修行；因此教人时时保持警觉清醒，不能昏沉睡眠，要让这种觉醒性不能中断，以为这觉醒性就是不坏的涅槃本际；而事实上，都是堕入了我见之中 | 三摩地 2018-07-21 |
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此外，也有一些法师在书上写著：如来藏只是佛的方便安立，如果执为实有，就堕入了外道神我常见了。他们也是受了应成派中观，以及一分学术研究者的影响，这是不如法的！从上面分析以后，作个总结：如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我，因此主张如来藏富有外道神我、梵彩，是非常荒唐的一件事，这是不如法的！接下来探讨，阿赖耶识到底是不是生灭法？我们看见师、大 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大般若波罗蜜多经》(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译「若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。」《占察善恶业报经》(卷2)T17,p0907c2卷隋菩提灯译「所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨优婆塞戒经北凉中印度三藏法师昙无谶译《菩萨优婆塞戒经》卷一<集会品>第一如是我闻：一时佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍，与丘僧千二百五十人、五百比丘尼、千优婆塞、五百乞儿俱。尔时会中有长者子，名曰善生，白佛言：世尊！外道六师常演说法，教众生言：‘若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土 | 三摩地 2018-07-21 |
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“舍利弗，若人实语，何者为是最上法师决了法义清净说者，当说富楼那是。舍利弗，富楼那定心决了，所说无难，无有所疑而生论议。舍利弗，若人实说何者是一切因缘法师，当说富楼那是。舍利弗，富楼那世世所生，常为众生而作佛事，于九十亿诸佛法中，常作法师清净说法，皆于诸佛所尽其形寿，常修梵行清净说法。舍利弗，富楼那亦于六佛法中而作法师，亦于我法作大法师，成阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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解深密经大唐三藏法师玄奘奉诏译解深密经卷第一序品第一如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明普照一切无边世界无量方所。妙饰间列周圆无际。其量难测超过三界。所行之处胜出世间。善根所起最极自在。净识为相如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼从。广味喜乐所持。作诸众生一切义利。灭诸烦恼灾横缠垢。 | 三摩地 2018-07-21 |
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解深密经卷第二大唐三藏法师玄奘奉诏译一切法相品第四尔时德本菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者。齐何名为于诸法相善巧菩萨。如来齐何施设彼。为于诸法相善巧菩萨。说是语已尔时世尊告德本菩萨曰。善哉德本。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听。吾当为 | 三摩地 2018-07-21 |
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解深密经卷第三大唐三藏法师玄奘奉诏译分别瑜伽品第六尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子当知。菩萨法假安立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依为住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。如世尊说四种所缘境事。一者有分别影像所缘境事。二者无分别影像所缘境事。三者事边际所缘境事。四者所作成办所缘境 | 三摩地 2018-07-21 |
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解深密经卷第四大唐三藏法师玄奘奉诏译地波罗蜜多品第七尔时观自在菩萨白佛言。世尊。如佛所说菩萨十地。所谓极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。复说佛地为第十一。如是诸地几种清净几分所摄尔时世尊告观自在菩萨曰。善男子。当知诸地四种清净十一分摄云何名为四种清净能摄诸地。谓增上意乐清净摄于初地。增上戒清净摄第二地。增上心清净摄第三 | 三摩地 2018-07-21 |
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解深密经卷第五大唐三藏法师玄奘奉诏译如来成所作事品第八尔时曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言。世尊。如佛所说如来法身。如来法身有何等相。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。若于诸地波罗蜜多。善修出离转依成满。是名如来法身之相。当知此相二因缘故。不可思议无戏论故。无所为故。而诸众生计着戏论有所为故世尊。声闻独觉所得转依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。当名何身。善 | 三摩地 2018-07-21 |