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第五十六则慧可安心禅宗中土二祖慧可大师师自归附达摩大士，而不闻开示，乃立雪断臂以求，大士知为法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”乃为师改名慧可。师曰：“诸佛法印，可得闻乎？”大士曰：“诸佛法印，匪从人得。”师曰：“我心未安，乞师与安。”大士曰：“将心来，与汝安。”师曰：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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其夜山神告曰：“不须离此山，将有大菩萨来为和尚说法也。”旬日，天龙和尚到庵，师乃迎礼，具陈前事。天龙竖一指而示之，师当下大悟。自此凡有参学僧到，师唯举一指，无别提倡。有一童子于外被人诘曰：“和尚说何法要？”童子竖起指头。归举似师，师以刀断其指头，童子叫唤走出，师召一声，童子回首，师却竖起指头，童子豁然领解。星云法师解释此一公案云 | 三摩地 2018-07-20 |
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第六十二则霍山礼拜晋州霍山景通禅师有行者问：“如何是佛法大意？”师乃礼拜。行者曰：“和尚为什么礼俗人？”师曰：“汝不见道：‘尊重’？”星云法师云：《禅宗不立语言文字，实在因为语言文字不能表达自性真如的本来面目。六祖惠能大师当初未到黄梅时，就能听经解义，但对自家大事并未契入；到了五祖那里，虽终日在磨坊里作苦役， | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师云：《有一位朱慈目居士是对净土法门非常有修持的信徒，一天特地去拜访佛光禅师道：“禅师！我念佛拜佛已经二十多年了，最近在持佛号时，好像不太一样。”佛光禅师问道：“有什么不一样呢？”朱慈目道：“我过去在持佛号时，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然觉得佛声绵绵不断，就是不想持，但那声音仍像泉源，会自动流露出来。&rdqu | 三摩地 2018-07-20 |
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且道：既然具眼，为什么又道只具一只眼？”星云法师云：《有一学僧在庵侧旁看见一只乌龟，就向大随禅师请示道：“众生都是皮裹骨，为什么乌龟却是骨裹皮呢？”大随禅师听后，并不作答，仅将自己的草鞋脱下，覆盖在乌龟背上。守端禅师曾为大随的举止，做了一首偈颂，颂云：“分明皮上骨团团，卦画重重更可观；拈起草鞋都盖了，这僧却被大随瞒！”佛灯 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师说禅云：《佛光禅师（此乃星云法师化名）有一次见到克契禅僧，问道：“你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已有十二个秋冬，你怎么从不向我问道呢？”克契禅僧答道：“老禅师每日很忙，学僧实在不敢打扰。”时光迅速，一过又是三年；一天，佛光禅师在路上又遇到克契禅僧，再问道：“你参禅修道上，有什么问题吗？怎么不来问我呢？”克契禅僧 | 三摩地 2018-07-20 |
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后时卢行者闻得，便知神秀根本未悟，问明大众诵偈之来龙去脉，乃请张别驾依自己口念之语，再于神秀偈后别书一偈于粉墙上：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”星云法师曾以此偈为主轴，二度公开而盛大地讲解《六祖坛经》，极力倡言六祖此偈为已悟之作。并于其中一次讲座中，自承未悟（亦曾于一次《菜根谭》讲话中，自承未悟。有录像带及光盘为凭） | 三摩地 2018-07-20 |
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后云居锡禅师拈云：“且道云岩路，绝不绝？”崇寿稠禅师拈云：“古人打此一棒，意作么生？”星云法师讲禅云：《仰山禅师的教学法，实在说，内中含有无比的方便，难怪受教者能于言下大悟。先是叫你停，告诉你没有南北东西的分别，没有这边那边的差异；然后叫你参堂去，告诉你处处有道，处处是禅；再然后叫你到自己的面前来，已经很明白地说出：道，就在眼前 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云法师说禅云：《佛光禅师和学僧说法、开示、接心，都坐在法堂里的宝座上，所以这个宝座在全寺住众的心目中是“法”的象征、“悟”的标志，因此又叫此宝座为“法座”。》（佛光《大机大用》页180）平实云：法座固是“法”之象征，非必具有“悟”之标志；今者星云法师将自己之法座，认作是“悟的标志”，即已显 | 三摩地 2018-07-20 |
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第八十四则投子推胡舒州投子山大同禅师有僧问：“天上天下唯我独尊，如何是我？”师云：“推倒这老胡，有什么过？”星云法师说禅云：《佛光禅师（此是星云法师化名）领导的传灯寺，跟随他参学的徒众甚多。有一天，佛光禅师开讲禅门真诠以后，徒众甲向禅师禀告道：“老师！生死事大，要了生脱死，唯有念佛往生净土，故想要到灵岩念佛道场（灵岩山寺） | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师说禅云：《有一位无果禅师深居幽谷一心参禅，二十余年来都由一对母女供养，由于一直未能明心，深怕信施难消，故想出山寻师访道，以明生死大事。的母女要求禅师能多留几日，要做一件衲衣送给禅师。母女二人回家后，马上著手剪裁缝制，并一针念一句弥陀圣号。做毕，再包了四锭马蹄银，送给无果禅师做路费。禅师接受了母女二人的好意，准备明日动身下山；是夜仍坐 | 三摩地 2018-07-20 |
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”星云法师举偈：《若人须臾顷，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。》举如偈语已，便说禅云：《禅定功德大，由这首偈语可以看出。你把宝塔建得天样高，造了恒河沙数无量多，这种有为的功德，都不如你一念静心的功德大。‘金刚经’云：“所谓三千大千世界七宝布施之功德，不及四句偈。”为什么？因为财宝的布施是有数、有形、有限的， | 三摩地 2018-07-20 |
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此期间，始从第一辑至第三辑之隐匿诸方大师名讳而作拈提，后于第四辑至第七辑中明指诸方大师名讳而作拈提；乃至此辑因印行第二版而改版重拈时，多就星云法师所说禅宗公案而作拈提者，其间之风格与内涵等，多有改易之处；然皆必以古时证悟祖师之公案，佐以今时错悟大师误导众生所解释之公案，作为举例辨正之资料，藉古今真假开悟之公案，以提示参禅淆讹之处，令学人得以因此避开 | 三摩地 2018-07-20 |
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法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利。而为上首。时。波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍馐无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士。同时饭僧。伫佛来应。佛敕文殊。分领菩萨。及阿罗汉。应诸斋主。惟有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时。阿难执持应器。于所 | 三摩地 2018-07-20 |
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清净法身。比类发明。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。于时。阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目精不瞬。不知身心。颠倒所在。佛兴慈悲。哀愍阿难。及诸大众。发海潮音。遍告同会。诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使。诸所缘法。惟心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。宝明 | 三摩地 2018-07-20 |
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生成法则。此法为复即心所生。为当离心。别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别有方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖。及虚空相。当于何在。今于色空。都无表示。不应人间。更有空外。心非所缘。处从谁立。是故。当知法则与心。俱无处所。则意与法 | 三摩地 2018-07-20 |
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世尊常推说法人中。我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详。斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复世间。一切根尘阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地。诸有为相。次第迁流。终而复始。又如来说。地 | 三摩地 2018-07-20 |
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性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会。及与将来。施以法音。洗涤沉垢。即时。如来于狮子座。整涅槃僧。敛僧伽黎。览七宝机。引手于机。取劫波罗天所奉花巾。于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。如是伦次绾叠花巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是。次第酬佛。此名为结。阿难白佛言。世尊。 | 三摩地 2018-07-20 |
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而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。 | 三摩地 2018-07-20 |
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末法修行。建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛惟饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮。五尺已下。取其黄土。和上栴檀。沉水苏合。熏陆郁金。白胶青木。零陵甘松。及鸡舌香。以此十种。细罗为粉。合土成泥。以涂场地。方圆丈六 | 三摩地 2018-07-20 |