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恶友也一样是道伴，过去世所造的恶业现行了，也一样把它当作助道之伴；没有智慧的人就想捨离烦恼，捨离烦恼就是二乘人；阿罗汉都是捨离烦恼的，所以就永远不可能发願再度接受众生之身，捨离思惑或烦恼的人连善有之身都不想接受，何况接受恶有之身？菩萨是靠著大願与大悲心，才会再来接受人间的恶有。如果有了道种智而生到天界去，因为在天上都是看光的，若是你的光特别强、特别 | 三摩地 2018-07-23 |
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在领略过少烦少恼，身心轻安之乐后，对烦恼现行时的热恼觉受就比较不喜欢乃至生起厌离之心。某夜，因睡姿不当，无梦自遗，更是对色身的污秽不净生起厌恶，于是心中发狠，作出一个决定：我一定努力断除五盖，争取早日发起初禅。结果后半夜做一梦：我在一很大且道路迂回泥泞的废弃厂房之中迷路，转来转去，久不能出，最后竟然进入一封闭无门的大铁罐之中。在我焦急不已地寻觅出路 | 三摩地 2018-07-23 |
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恶友也一样是道伴，过去世所造的恶业现行了，也一样把它当作助道之伴；没智慧的人就想要舍离烦恼，舍离烦恼就是二乘人；阿罗汉都是舍离烦恼的，所以就永远不可能发愿再度接受众生之身，舍离思惑烦恼的人连善有之身都不想接受，何况接受恶有之身？三界有中有那些是善有？欲界天、色界天是三界的善有，无色界天则无所谓善或不善，因为住在定中都是无记性的。′菩萨连善有都 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而许多人由于心根本不是放在这里，甚至愚痴到只想要一念不生起，因此永远无法进步，这真的是见不及此啊！你不能活用你的意识心来敏锐地观察你的许许多多的作意差别，来改变你潜藏于如来藏中的各式各样的种子，那你称什么是修行呢？难道你过去的意识心所落谢的东西就会随风而散了吗？显然只有愚痴的人才会这样想，因此你要净化你内心的种子，就是净化你如来藏帮你储存的所有的 | 三摩地 2018-07-23 |
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当往生者刚断气时、呼吸心跳停止时候，这一生的记忆将转至第八识中，导致业的境界现行，就像播放电影片子一样，由上而下，一张张、一格格快速现前，每一张、每一格所造作的善业、恶业，或净业、不净业，皆一一呈现，无所遁形、无能脱逃。再来是进入死亡的阶段，在唯识学中称为正死位，这时第八识开始舍身，若是造诸恶业濒临死亡，在死前和正死位时，方有四大分离种种痛苦相续发 | 三摩地 2018-07-23 |
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但菩萨不是，菩萨是依真如心的真实性、如如性、无我性的自性，去观察五阴我、十二处我、十八界我的虚妄不实，但是无妨让蕴处界继续现行，而转依于真如心的清净性来修行善业；这就是佛菩提在熏习的过程当中，知见大异二乘菩提的所在。如果能够这样做，就是在熏习你未来真修诸地圣道的种性。因为你依止善知识的教诲而观察真如心离一切障、具一切功德，而以阿赖耶识的真如法性做为 | 三摩地 2018-07-23 |
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原因有二：第一、人间的环境，能使如来藏中含藏的一切种子具足现前，只要是因缘已经成熟时，就容易具足现行。这是因为人间具足十八界法，而色界、无色界不具足十八界法，种子具足流注出来的因缘就比较少；而且人间的有情具足五欲八风，而欲界天的五欲八风少了很多，色界、无色界更没有五欲八风，所以天界不具足使各类种子广泛现行的环境，就无法在一切种智上面具足实证；因此， | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大乘起信论》卷1）就是说明：凡夫之人总是用错心，总是将虚妄的意识心当作是真心，以为只要制伏妄心所生起的烦恼，就是佛法的修行；甚至以为让烦恼一段时间不现行，就是开悟了。在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时 | 三摩地 2018-07-23 |
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三贤位证悟菩萨有过三分之二阿僧祇劫时间，也有过当生，如导师已经如是跨越三贤位而成为地上菩萨，因此要不要降伏烦恼，要不要续行贪染，要不要续行烦恼的现行，都是自己的事情，这要不要，虽然还是抉择觉分，可是真的不随之贪染，就是不能随顺安忍，放纵自己就是道业不进，这些只能修行人自己在悟后，好好地花上一段时日，好好地想通，当然大部份的人都是无法想通，所以才会说 | 三摩地 2018-07-23 |
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而所以有这些状况，就是因为我们无始以来种到八识田里面瞋恨的种子，今世遇到了缘而现行的缘故。因此，要消除掉这些习气、消除掉这些种子，就得要在它现行的时候作一些对治；但这还是要在平常就熏习其相对的知见，再加上还要能够觉察到瞋恚的现行，才能够有所对治。接下来我们就简单的说明一下对治的这个知见。首先，先从观察到瞋心的过患，来减损我们瞋恚的心念，乃至可以把它 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个业的势力若没有现行时就叫作业，现行了就叫作业力。若想要离开恶业力，就从这里下手；身口意行修正了以后，心性的习惯被改变了，业就开始转变。由此道理，说业可以是定业，也可以是不定业，而不定业能变成定业，定业也能转变成不定业。……。所以证悟之后得要转依如来藏的自性清净湼槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性 | 三摩地 2018-07-23 |
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而所以有这些状况，就是因为我们无始以来种到八识田里面瞋恨的种子，今世遇缘而现行的缘故。因此，要消除掉这些习气、消除掉这些种子，就得要在它现行的时候作一些对治；但这还是要靠平常就熏习相关正确的知见，再加上还要能够觉察到瞋恚的现行，才能够有所对治。至于如何对治瞋恚，这里简单说明如下。首先，我们要观察到瞋心的过患，从而可以减损我们瞋恚的心念，乃至可以把它 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为能够生起般若空理的这种妙理的智慧以后，自然能够转依，转依也能够忏悔自己这些烦恼的现行所造的这些罪业，同时能够真实地去灭除这些烦恼。一方面忏悔这些所曾经造作的身、口、意的恶业，一方面能够让自己来修除自己这些我见、我执的烦恼，而转依般若实相心的真如无我，而再去利益众生。所以能够灭一切的重罪，就好像说大风能够吹猛火，把这个无量的草木能够快速烧掉一样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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法门无量誓愿学，要成佛不只是要断烦恼，断烦恼只是免于分段生死轮回而已！要断烦恼障——要断烦恼障的现行，声闻菩提、缘觉菩提的无学圣者，也就是阿罗汉，或者是辟支佛——或者是独觉、或是缘觉，也都作得到。然而要能够如实地断所知障，也就是相应变易生死的这一个所知障，或者又叫作无始无明，或者又叫作法我执，那就必定一定要能够成佛的时候证得一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为能够生起般若空理的这种妙理的智慧以后，自然能够转依，转依也能够忏悔自己这些烦恼的现行所造的这些罪业，同时能够真实地去灭除这些烦恼。一方面忏悔这些所曾经造作的身、口、意的恶业，一方面能够让自己来修除自己这些我见、我执的烦恼，而转依般若实相心的真如无我，而再去利益众生。所以能够灭一切的重罪，就好像说大风能够吹猛火，把这个无量的草木能够快速烧掉一样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，证悟菩萨他知道，这样实相忏悔得以清净以后，可是于未来世他还是会与这些恶业因缘来遇到现行；自己因为此世已经实践实相忏悔，依止于如来藏成功转依的功德力显发，藉着这个缘来成就佛道自利利他的增上行。因为这个恶业种子在未来世现行的时候，也是一个逆增上缘的缘起；菩萨藉这个现行的机会，能够转变染恶种子成为善净种子，对于一切的顺逆境界，都可以成就佛事。因为转 | 三摩地 2018-07-22 |
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不仅如此，菩萨行者还以这样的恶业因缘的现行当作缘起，努力的改往修来，以此因缘当成未来世行菩萨道时度众生的逆增上缘。菩萨就是以这样的智慧方便善巧，来转变这些逆增上缘，成为自己未来世弘法度众佛事的缘起。因为在菩萨道五十二位的修行过程当中，自己还没有达到二地满心以前，都会因为烦恼习气没有断除，乃至因为自己不小心犯过失，因此会毁犯许多小小戒；这对于还在因地 | 三摩地 2018-07-22 |
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经上常常说受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边，从事相上来说，一般学佛人早晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果真能依文解义而不是甚解去思惟的话，又能依经所说而如实履践，也能够在此世减少恶因缘的现行，增加善因缘的发起， | 三摩地 2018-07-22 |
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因为能够生起般若空理的这种妙理的智慧以后，自然能够转依，转依也能够忏悔自己这些烦恼的现行所造的这些罪业，同时能够真实地去灭除这些烦恼。一方面忏悔这些所曾经造作的身、口、意的恶业，一方面能够让自己来修除自己这些我见、我执的烦恼，而转依般若实相心的真如无我，而再去利益众生。所以能够灭一切的重罪，就好像说大风能够吹猛火，把这个无量的草木能够快速烧掉一样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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三、业障因为往世迷理迷事，而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初机菩萨修学佛法，这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨初始学佛的时候，处处产生障碍，这就是业障。应该如何忏悔业障呢？在探讨这个主题之前，我们先来说一个佛教史上鼎鼎有名人物的故事，这位鼎鼎有名的菩萨就是《百法明门论》的论主世亲菩萨，又被称为天亲菩萨。世亲菩萨于佛灭度后九百 | 三摩地 2018-07-22 |