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但是求证初禅时有要先伏的五盖；求证二禅时也有要先伏的五盖，但是二禅所要伏的就更细，而且二禅要伏除的也包括你在初禅当中所起的贪；证得三禅、四禅都有各所应伏、应断的五盖，深细有差别；而所有的凡夫实证四禅八定时，都是降伏五盖而不是断除五盖；乃至二乘圣者也只是断了五盖的现行，而不能说他是断了五盖的习气种子随眠。再说五盖之首为贪欲盖，众生之所以会在欲界，特别 | 三摩地 2018-07-23 |
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”（《正法念处经》卷28）佛陀对天界的众生都说了那么重的话，您认为那些盗佛法名相，忽悠佛门中善男信女的喇嘛，该如何说他们呢？又例如，心放逸于世间炫富的追求；有一本书，书名是《我就是这样的活佛》，大秀自己时尚的打扮，穿名牌、开跑车、玩乐器、上健身房等趣事，自鸣得意于超出一般人对活佛的刻板印象；这不但无助于解脱道的修行，只有更下堕，因为他耗损的，都 | 三摩地 2018-07-23 |
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这是为什么呢？因为真正的解脱是要靠智慧去断除烦恼，才能解脱生死轮回之痛苦，而不是靠四禅八定把烦恼给暂时降伏，不让它起现行就可以说得解脱了。为什么这么说呢？因为禅定即使修到了四禅八定都具足了，在舍寿以后却仍然必须在三界当中流转，没有办法解脱于生死之苦。因此说，对于一个精进的修行者而言，能够如实的了知禅与定的分际和其中的差别，这是非常重要的。能够如实了 | 三摩地 2018-07-23 |
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内住于了知之意识及作主之意根，渐渐增长定力，心转微细，忽觉自心识种无量无边——过去识种、现行识种、未来识种皆无边际，欲求神通及诸境界者，皆随时可得，此名识无边处定；若未见道，便以此修证而为圣境，自谓圣人，便堕轮回，入三恶道。佛子以有正见，安住久之，发觉心缘诸界种子，心必散乱，定力必减；又复了知此心住此定中，乃相对于空无边处之向外而向内安住 | 三摩地 2018-07-23 |
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下来欲界中又是怎么个过程？都是因为他的我见还没有断除，所以一念无明还在；于是在无想天中寿命尽时，突然间生起一个没有语言文字妄想的念；这时念出现了，其实那个念不能称为念，应该叫作心动；是因为我执没有断，我见也没有断，所以意根动了，然后意识觉知心的微微心就现起了；现起以后到第二剎那便具足现行了，然后第三剎那发觉自己怎么没有住在「涅盘」里面？然后第四个剎 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以众生往往要等到醒来之后，才又感觉到有自己的存在--因为意识重新现行后，就又有证自证分来自觉存在了。末那识的体性就是遍计执性，从无始劫来就一直保持这种体性，不曾改变；祂的另一种体性又称为恒审思量，也就是说：祂从无始劫以来，不论是睡著或者闷绝，乃至正死位与灭尽定、无想定中，祂都是永不断灭的，所以说祂恒；祂从无始劫来就一直在审度一切法，包括睡著无梦乃至 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为在前面那个过程当中，我们还会有一点点的心思，但不会起现行；但是到了降伏住的时候，我们连心里面会有这一种粗重的波动都不会有。这一种的降伏住，在《显扬圣教论》里面有说：“轻安者，谓远离麤重、身心调畅为体，断麤重障为业，如前乃至能增长轻安为业。如经说：适悦于意，身及心安。”（《显扬圣教论》卷1）所以在这一个过程当中，这样的一个行人，不但不会 | 三摩地 2018-07-23 |
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好，我们简单地作一个归纳：众生因为我见、身见的关系，每一天早上睁开眼睛、张开耳朵就根尘触——眼根触色尘有眼识出生，耳根触声尘有声识耳识出生，这样的眼识、耳识乃至其他的这些虚妄转识出现，现行运作，就构成了我们一整天人生虚妄游戏的种种的这样子的身口意行的造作。众生正因为不了知六识的虚妄性，不了知意识的虚妄性，所以马上睁开眼睛就去简择：这是我的 | 三摩地 2018-07-23 |
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一者，无明的消除是透过明心见性后，于历缘对境中将自己的烦恼现行、习气种子随眠以及无始无明随眠消除，不是透过脉、气、明点来消除。二者，神通的获得是要靠性障的消除而发起禅定，然后加修神通才能获得，不是靠练拙火才能获得。三者，这些坦特罗佛教所有的法义都离不开男女双身邪淫法，离不开两合的观念，因此坦特罗佛教的无上瑜伽就是不断与女信徒；也难怪坦特罗佛教主张在 | 三摩地 2018-07-23 |
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无觉无观这个觉观仍然是针对五尘来说，也就是说他对五尘完全不起觉观，因为他把前五识灭掉了，前五识完全不现行，他只有剩下意识缘于定境法尘。所以说二禅的等至位叫作无觉无观三昧。从二禅的等至位以上三禅、四禅的等至位都称作无觉无观三昧。到这里就讲完了以定为禅的十种层次。从这十种层次来看呢，它都是觉知心相应的境界，也就是有所得、有境界、有入有出的法，基本上它都 | 三摩地 2018-07-23 |
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动中定力较好的人，具备一定的反观能力，在日常生活中，能够随时反观自己贪嗔痴等烦恼习气的现行，随后生悔、生愧，并做忏悔，发誓不再犯。这样长期反观，贪嗔痴习气就会渐渐转淡。定力更强的人，能够在历缘对境、烦恼习气被触发但还没有现行发作时，就能够及时反观到，并将其压伏，不使现行，如此多次反复，该习气自然会转淡，直至断除。因此，定力对修除贪嗔痴等烦恼习气的作 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果一个人缺乏定力，在历缘对境之时，没有能力对烦恼习气的现行进行及时的反观，那就无法进一步进行习气的对治和修除，断一念无明就无法实现，就无法完成声闻乘的修行，成慧解脱阿罗汉。如果想修成俱解脱阿罗汉，随时可入无余涅盘，那更是必须具足四禅八定的定力。因此，小乘修行同样是无法离开定力的。依佛经中的开示，佛法修行过程中的任何一点进步和收获，均不离五力：信力 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为二乘菩提不是无上法，它是有上法，只能让你断烦恼障的现行，不能断烦恼障的习气种子随眠。所以阿罗汉会有习气种子的现行，根本烦恼不会现行。但佛菩提的无上菩提，和二乘菩提不相同，除了烦恼障的习气种子随眠要断除以外，最重要的就是求证心真如——证得第八识心体的真实法性与如如法性，因此而生起般若的智慧；再从这个基础上进修一切种智，一步一步的迈向究竟 | 三摩地 2018-07-23 |
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由不肯承认自己虚妄故，由遍计（贪著）诸法故，恒令第八识流注自身之种子而使意根自己不断的从第八识出生，而能于三界中现行不断，吾人之五阴亦因此而不断的于三界中生了又死，死了又生。故吾人于六道中轮回生死不能出离，皆因意根之执著而起；而意根这个执著性，却是由意识的无明──错误认知──而使意根不断的产生执著性。所以顺观十二因缘法时无明排在第一，辟支佛及阿罗汉 | 三摩地 2018-07-23 |
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当我们的心念更多的关注自身的无始无明时，证明我们在佛菩提道上已经在持续进步了，相应地，一念无明就会在关注无始无明心念的无量功德下渐渐伏除，心量、证量也会迅速提高--这不正是我们需要的吗？为什么无始无明的关注会渐渐转依一念无明呢？因为，一念无明的起因就是对无始无明的不了解所造成的，在消除无始无明上烦恼的过程当中，会兼除一念无明的烦恼种子现行，对无始无明 | 三摩地 2018-07-23 |
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过去世的五色根毁坏之后，见闻觉知心紧跟着坏灭；等到中阴身现起，见闻觉知心才又依于中阴身的微细色法为俱有依而又现行；但是得到父母缘受生入胎后，前一世的见闻觉知心就永远断灭，才又另外依于这一世渐渐形成的五色根为俱有依，也就是依于这一世的五色根，在母胎中分分形成这一世的见闻觉知心，才又分分现行；一世又一世都是这样，所以说见闻觉知心是有生之法。但是有生必有 | 三摩地 2018-07-23 |
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过去世的五色根毁坏之后，见闻觉知心紧跟著坏灭；等到中阴身现起，见闻觉知心才又依于中阴身的微细色法为俱有依而又现行；但是得到父母缘受生入胎后，前一世的见闻觉知心就永远断灭，才又另外依于这一世渐渐形成的五色根为俱有依，也就是依于这一世的五色根，在母胎中分分形成这一世的见闻觉知心，才又分分现行；一世又一世都是这样，所以说见闻觉知心是有生之法。但是有生必有 | 三摩地 2018-07-23 |
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过去世的五色根毁坏之后，见闻觉知心紧跟著坏灭；等到中阴身现起，见闻觉知心才又依于中阴身的微细色法为俱有依而又现行；但是得到父母缘受生入胎后，前一世的见闻觉知心就永远断灭，才又另外依于这一世渐渐形成的五色根为俱有依，也就是依于这一世的五色根，在母胎中分分形成这一世的见闻觉知心，才又分分现行；一世又一世都是这样，所以说见闻觉知心是有生之法。但是有生必有 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生贪瞋痴等等这些六根本烦恼的习气种子，都是这样不由自主地就会现行冒出来，而且行相极为微细，众生常常自己都没有办法察觉。正如《阿毘达磨俱舍论》中说：【根本烦恼现在前时，行相难知，故名微细。】（～《阿毘达磨俱舍论》卷20）而烦恼习气种子现行，如果没有像戒律这样的对治之道，紧接著造作杀盗淫妄语等等的身行口行，未来世恶业果报就成就了，长此以往，想要解脱根本 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀施设菩萨戒的目的，当然是为了帮助大乘菩萨因着菩萨戒的持守，不仅慎护身口意行而不犯律仪，进而断除烦恼的现行，乃至断尽烦恼障习气种子的随眠，并且要修学一切善法，无一善法而不修学；此外还要救度一切众生，无一众生而不救度。所以说，菩萨戒汇归为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒。也就是要履践归依三宝时所发的四宏誓愿——众生无边誓愿度、 | 三摩地 2018-07-23 |