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成佛的愿都敢发了，怎么一个五戒不敢持守呢？所以劝请菩萨道的行者要心得决定，也是希望借助戒律的功德，让自己早点远离恶业习气种子现行的残害，让自己的持戒功德更能显发出来，如此才是积极的受戒与持戒心态。再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：「若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四 | 三摩地 2018-07-23 |
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这道理，我们在书中已经引述出来说明过了：无明依名色而现行、存在，但是从名色再往上推时，结果是齐识而还、不能过彼。所以一念无明十二因缘法，不会有十三因缘、十五因缘、二十因缘，不会无穷无尽；若有超过十二法的，那是为人悉檀中的增说，是为某些人单独的方便说，不是究竟说，所以不论增说了多少法，仍然是齐识而还、不能过彼（编案：详见《阿含正义》对十因缘与十二因缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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成佛的愿都敢发了，怎么一个五戒不敢持守呢？所以劝请菩萨道的行者要心得决定，也是希望借助戒律的功德，让自己早点远离恶业习气种子现行的残害，让自己的持戒功德更能显发出来，如此才是积极的受戒与持戒心态。再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：「若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四 | 三摩地 2018-07-23 |
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或是对于造作未来善恶报偿的诸业因缘加以爱著，对于会感生未来现行，诸多染污业行的种种烦恼因缘加以爱著，对于会带来将来生老病死、爱别离、怨憎会、求不得，及五蕴炽盛等种种苦的因缘加以爱著。有了这些对自我及种种境界的贪爱执著，就会引生欣乐厌苦的强烈欲求或渴望，就难免造作诸业，种下未来苦果的因。例如解脱道中说四圣谛，就以爱为集圣谛，因为爱会导致众生不断聚集种 | 三摩地 2018-07-23 |
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还要断除欲贪发起初禅永伏性障，然后断尽一念无明烦恼障的现行，有能力取证无余涅槃而不证，成为慧解脱的菩萨阿罗汉；再于佛前勇发十无尽愿，那就进入了初地，成为见道通达的通达位菩萨，开始十地修道位的修学；不仅要继续修布施等六波罗蜜多，还要加修方便、愿、力、智四波罗蜜多，成就地上菩萨的十波罗蜜多无量行，原来在地前修的戒、定、慧三无漏学，更需要增进为增上三学， | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如《阿毗达磨集论》中说：“住中有中，亦能集诸业，先串习力所引善等思，现行故。”就是这个道理。 所以索甲仁波切虽然在《西藏生死书》中说，亡者的心识在受到祈祷的力量引发之后，能够阅读我们的心，能够清楚地感觉我们的一切思想或念头，因此亡者可以毫无障碍地了解为他们而读诵的《中阴闻教得度》。从上面所举《瑜伽师地论》的说明，我们已经了解，除非是 | admin 2018-07-23 |
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1布施不仅可以让我们未来安居乐业，生生世世都富裕快乐，过着幸福快乐的日子！而我们每个众生都有第八识如来藏，我们所造的一切善业都会存在如来藏中，所以我们学佛行菩萨道，就不断地行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，累积了许多福德和智慧，这些福德种子都存在我们各自的如来藏中带去未来世实现，这样未来世种子现行时我们就会很有福报！所以像正觉讲堂有许多菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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这里面也显示了业种显现的道理，因为福报都享尽了，只剩下尚未兑现的恶业种子，因此舍报之后就会因为恶业种子现行而堕落恶趣之中。譬如在《大乘本生心地观经》卷1中的开示：【世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？三界之中人天福乐，虽处尊位，先世福尽还生恶趣受无量苦，谁有智者乐世间乐？】因此，我们都要了解三界人天果报是有享尽的时 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他落到饿鬼道中，这个悭贪的习性会完全现行，所以每天想：我在世时什么东西都舍不得用，都存起来，结果我现在什么都不能享受到。常常思念欲得，常悔本过：后侮当年省吃俭用，自己都舍不得用，也舍不得送给别人，真是愚痴。侮恨自己不懂得享用，也后悔不曾让亲人享用，今天在饿鬼道中当然更会想念生前的财物，所以儿子为他追福时就会心念相应，他就可以得到。还有一个原因使他 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他落到饿鬼道中，这个悭贪的习性会完全现行，所以每天想：我在世时什么东西都舍不得用，都存起来，结果我现在什么都不能享受到。常常思念欲得，常悔本过：后侮当年省吃俭用，自己都舍不得用，也舍不得送给别人，真是愚痴。侮恨自己不懂得享用，也后悔不曾让亲人享用，今天在饿鬼道中当然更会想念生前的财物，所以儿子为他追福时就会心念相应，他就可以得到。还有一个原因使他 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他落到饿鬼道中，这个悭贪的习性会完全现行，所以每天想：我在世时什么东西都舍不得用，都存起来，结果我现在什么都不能享受到。常常思念欲得，常悔本过：后侮当年省吃俭用，自己都舍不得用，也舍不得送给别人，真是愚痴。侮恨自己不懂得享用，也后悔不曾让亲人享用，今天在饿鬼道中当然更会想念生前的财物，所以儿子为他追福时就会心念相应，他就可以得到。还有一个原因使他 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他落到饿鬼道中，这个悭贪的习性会完全现行，所以每天想：我在世时什么东西都舍不得用，都存起来，结果我现在什么都不能享受到。常常思念欲得，常悔本过：后侮当年省吃俭用，自己都舍不得用，也舍不得送给别人，真是愚痴。侮恨自己不懂得享用，也后悔不曾让亲人享用，今天在饿鬼道中当然更会想念生前的财物，所以儿子为他追福时就会心念相应，他就可以得到。还有一个原因使他 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，在人间必定八识心王具足，若无八识心王具足及运作，五遍行心所有法不能在人间生活存在及运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起及运作；若无五别境心所有法，则不能了知一切法；若不能了知一切诸法，则善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、不定四等四十一心所有法，也不可能现行及存在；若无八识心王、五十一心所有法等二位诸法和合运作，则无色十一可以让行者现 | 三摩地 2018-07-23 |
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分段生死种子不现行了，就是断粗重烦恼了！断粗重烦恼是只断现行而成为阿罗汉，但不必断除习气种子等细烦恼。这是说，粗重烦恼是有量的——三缚结是有量的；接下来的五下分结、五上分结也都是有量的，都是可以数说计算清楚的。可是烦恼障所摄的习气种子却是无量的，所知障所摄的上烦恼——也就是是无始无明随眠——也是无量的。你如果想修成佛果 | 三摩地 2018-07-23 |
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意根有遍计执性，是促使诸法从真识如来藏中现行的动力，导致众生流转不停，所以名为现识；而识阴六识则是专门在六尘境界中广作分别的妄识，故名分别事识；把现识与分别事识等七转识合起来说明七转识的自性，就是唯识增上慧学中的虚妄唯识门；合此虚妄唯识与如来藏真实唯识等二门，才是圆满的唯识增上慧学，否则即是抱残守缺而且必然是误会诸地增上慧学成为虚妄想的唯识学，都是 | 三摩地 2018-07-23 |
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他所说的心意识，则是讲说已经过去的意识叫作心，现在正在现行的意识叫作识，而尚未现起的意识叫作意，这三者都是意识，只是依着过、现、未来，方便施设的名相。因为都知道众生贪着意识的自我，又分不清楚意识的种种相貌，所以才有这样的施设。意识都是在了别种种的尘境，有时候因为念心所的缘故，而忆想分别出种种的事物，这个时候叫作心，因为回想了以前过去有的觉知心跟祂所 | 三摩地 2018-07-23 |
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33……因业种现行而产生第六识，第六识投胎，叫做「名色」；「名」是精神，「色」是物质。34释圣严认为「无明」是识的根本，意谓无明可以出生识，可是无明只是意识的无知状态；无明是依意识的存在才有无知状态的存在，是依意识的无知而施设意识所住的无明状态，是故无明依存于意识，不可能出生意识。释圣严又说「无明」含藏着一切业的种子，将意识的无知状态「无明 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是说，在与人相处的时候，他会产生种种的贪瞋的现行，而且这个贪瞋的现行是非常的激烈的，而显现出他极重烦恼。因为他的极重的烦恼不能伏除，所以说就显示出他的性障深重；那性障深重，就没有办法专心在法上用功，没有办法专心地很纯粹地来护持，他就没有办法真正地进入四加行的修行。所以说，一个菩萨具有了菩萨的种性，他要归依三宝之外呢，他要护持正教之外呢，他还要能 | 三摩地 2018-07-23 |
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再作寻思而发起「上寻思」，现观「名、名义、名义自性、名义自性差别」诸法皆是六识所变，所以一切所取的诸法--六尘万法，都是假名施设，并非实有；若没有前六识的现行，则没有六尘万法可现前而亲缘。如是现观者，乃是依「上寻思」而现观「所取一切法空」，即此现观，心得决定，发起「明增定」而立为「顶」位，此是世间之「顶」法故。依于顶位现观的智慧，于「一切法皆无所取」 | 三摩地 2018-07-23 |
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所谓的取像为真、执梦为实，落入了境界法就很难去挣脱，永远不了知生灭法的生灭，因为连生灭法是什么都不知道，意识一现行马上落入于生灭相的了知分别。五停心观就是要让众生对于这一些一般凡夫所难脱离的语言、文字、声音、妄想，作一个回光返照。把意识这个功能不要往外去散泄、去发射出去，而能够收摄自己的意识心，住于自己所实施的这个法门之上。我们就举无相念佛来说，以 | 三摩地 2018-07-23 |